Una considerazione appare preliminare: è necessario avere costantemente presente la varietà di situazioni con le quali ci si confronta avendo come riferimento la penisola italiana in età bassomedievale. Inutile forse richiamare come la ‘crisi del Trecento’ abbia ulteriormente acuito le differenze, incidendo diversamente sulle economie locali. Bisogna prestare attenzione a non generalizzare o meglio a non ricercare un’unica chiave di lettura di fenomeni, quali appunto l’emigrazione e l’immigrazione, che meritano di essere analizzati in stretta relazione con il contesto nel quale si inseriscono. Pur limitandosi ai secoli tardomedievali, appare inoltre evidente la necessità di distinguere il Trecento, con le sue crisi demografiche, dal pieno Quattrocento, periodo in alcune aree di forte ripresa della popolazione, così come è fondamentale contestualizzare all’interno di situazioni che favorirono o al contrario limitarono la presenza di stranieri, sia in funzione delle caratteristiche economiche, sia delle reti di comunicazione, sia delle politiche demografiche attuate. Al di là di riflessioni, pur rilevanti, su come la società si confrontava con l’inserimento di elementi estranei alla comunità, è necessario calare concretamente atteggiamenti mentali e culturali nei singoli contesti, evitando sottovalutazioni o sopravvalutazioni del fenomeno. Come ricordava Franco Franceschi, molti processi di integrazione/rifiuto sono collegati alla numerosità di presenze straniere. Su questo tema alcuni elementi importanti sono emersi in questi giorni dalle relazioni. Alle ipotesi di una scarsa rilevanza del fenomeno migratorio nelle dinamiche demografiche proposte, sul lungo periodo, da Gianpiero Della Zuanna e Irene Barbiera, si sono in qualche modo contrapposte molte altre letture, sostenute anche da dati seriali (in particolare fiscali) di diverse aree della penisola. La relazione di Gabriella Tricarico ha citato il caso di Gravina di Puglia, dove su 1200 fuochi, 200 erano fuochi separati, ossia di “immigrati recenti”, circa il 17% della popolazione. E anche nella Repubblica di Venezia le fonti fiscali (relazioni Varanini e Scherman) indicano una fortissima presenza di immigrati, pur in una situazione diversificata tra Venezia (Ermanno Orlando parlava di un 30% di stranieri nella città multietnica) e altre realtà, che presentano comunque numeri rilevanti, come dimostrato dalla presenza di lombardi e bergamaschi. Nel caso di Vercelli (relazione Del Bo) la presenza di elementi forestieri si attestava intorno al 13% della popolazione, dato probabilmente sottostimato, seconda la stessa Beatrice Del Bo. Credo, insomma, che sarebbe utile fare una riflessione su quanto emerge in aree e contesti diversi ed azzardare quantomeno un’ipotesi della rilevanza, anche solo numerica, del fenomeno nei secoli tardomedievali, tentando di costruire, sulla base dei dati che emergono da ricerche puntuali sulle fonti, un quadro demografico, che ancora oggi manca, dei fenomeni migratori.

In diverse relazioni si sono colte motivazioni che possiamo definire in senso lato economiche che stanno alla base dell’emigrazione, a breve, a media, a lunga distanza. Ma con grande attenzione, diverse relazioni hanno allontanato lo stereotipo dell’emigrazione sostenuta solo dalla necessità di “trovare lavoro” da parte di persone in difficoltà, stereotipo che è frutto di una lettura eccessivamente monocorde della realtà economica tardomedievale, legata anche a una visione appiattita sulla crisi trecentesca. La società tardomedievale, come ben noto, è assai complessa nelle sue dinamiche economico-sociali: e la spinta ad allontanarsi dalla propria terra d’origine aveva molteplici cause e sortiva effetti diversi. Dunque, ciò che è ben emerso nelle due relazioni “parallele” sulle minoranze desiderate e indesiderate (Franceschi; Del Bo), i processi migratori erano originati da istanze diverse, che riguardavano persone di condizioni economico-sociali assai differenti tra loro. Vi erano indubbiamente coloro che si allontanavano dalle proprie terre d’origine spinti dallo stato di bisogno estremo, che li spingeva a una continua mobilità, ai limiti del vagabondaggio, e a comportamenti devianti; vi erano coloro che ricercavano occasioni di miglioramento economico, contando, ad esempio, sulle proprie abilità di artigiani; vi erano coloro che, già affermati da un punto di vista economico (pensiamo ai mercanti o agli artigiani del lusso), ambivano ad avere ancora di più, sino a salire ai vertici della società. All’immagine stereotipata di una società tardomedievale imbrigliata in una rete economico-sociale chiusa, gli studi contrappongono ormai una visione di una forte mobilità sociale, sia in ascesa, sia in discesa,10 più o meno correlata con i fenomeni migratori. Si tenga anche presente che, pur avendo come punto di osservazione la penisola italiana, è necessario ampliare lo sguardo alla realtà europea, dal momento che tutt’altro che marginali (specie nella prospettiva di un approccio alle dinamiche dell’economia) sono le reti di circolazione di uomini a livello europeo. Molti anni fa ho studiato la presenza piacentina a Lisbona, fra Tre e Quattrocento11: ebbene, alcuni tra coloro che, appoggiandosi ai genovesi, si erano trasferiti da Piacenza a Lisbona oltre ai successi economici avevano conquistato ruoli di rilievo alla corte del sovrano; accanto ad essi artigiani e piccoli commercianti si erano stabilmente insediati nella città lusitana, pur mantenendo, in molti casi, stretti rapporti con la città di origine. Nel valutare il fenomeno migratorio, è necessario tenere presente l’incidenza, sia a livello economico, sia nella percezione della figura dello “straniero”, di esperienze quali quella a cui si accennava, che coinvolgevano molti in molte città itaiane, e non solo un ristretto numero di mercanti, come spesso si è portati a considerare.

Tornando all’Italia, le situazioni così diverse che sono emerse da molte, quasi tutte le relazioni, ci propongono un quadro di un’emigrazione economica tanto composita12 quanto interessante nelle sue modalità e nei suoi esiti: un elemento che non deve essere relegato a componente estranea e marginale dei processi economici in atto nella penisola, ma deve essere valutato come elemento strutturale.

Una riflessione merita anche l’approfondimento del rapporto tra immigrazione e utilizzazione degli spazi urbani da parte degli stranieri13 e dei “nuovi cittadini”. Anzitutto il rapporto non deve essere dato per scontato e si deve tenere presente che esisteva una mobilità che non si coniugava con una stabile residenza in città: da un lato vi erano coloro che ottenevano la cittadinanza come privilegio, anche in più città, senza alcun obbligo di abitarvi, così come persone che ricoprivano cariche che non si concretizzavano nel trasferimento nel luogo (si pensi ai vescovi ricordati da Emanuele Curzel); dall’altro, al contrario, esistevano persone che vivevano e lavorano saltuariamente14 o stabilmente, in città, ma ai suoi margini, rimanendo quasi invisibili e sfruttando rifugi di fortuna, senza una stabile dimora15. Esisteva invece una immigrazione che si concretizzava in una stabile collocazione del contesto urbano: ed è qui interessante valutare se (per obbligo o per libera scelta) l’immigrazione privilegiava alcuni quartieri, borghi, strade della città o dei sobborghi. Risposte a tali questi si possono trovare nei casi illustrati da Matthieu Scherman per Treviso, da Gian Maria Varanini per Verona, ma anche nelle riflessioni più generali di Stefano Zaggia. Il rapporto tra immigrazione e spazi abitati (o riservati) agli immigrati è di notevole interesse. Vi contribuiscono molte questioni, a partire dalla massiccia immigrazione in città dalla campagna nei secoli della crescita economica per passare alla creazione di veri e propri quartieri alle nuove lottizzazioni, duecentesche ma anche trecentesche da parte dei comuni o di enti ecclesiastici di aree ai margini della città: insomma, è un aspetto intrigante quello dell’appropriazione degli spazi da parte di singoli o gruppi che giungono in città, appropriazioni legali e guidate, o spontanee aggregazioni, o occupazioni illegali o quantomeno non regolamentate, come l’insediamento in aree urbane degradate da parte di gruppi di marginali. Proprio l’impossibilità di disporre di una casa di residenza (come ben ricordato da Franco Franceschi) rappresentava il discrimine, il tratto che caratterizzava il “vagabondo” rispetto all’immigrato, temporaneo e no. Chi si stabilisce in una nuova città, con l’intento di inserirsi stabilmente, trova nei rapporti di vicinato, come illustrato da Orlando, un ambiente, una rete di relazioni che lo sostiene, spesso collegata a strutture confraternali, che sono strumento di superamento dell’isolamento e anche di barriere linguistiche (relazione Gazzini).

Altro aspetto interessante è collegare il processo di radicamento con una sorta di percorso interno agli spazi urbani, come dimostra il caso di Treviso: dai borghi ai quartieri periferici e poi, se si ha fortuna, ci si trasferisce verso i quartieri stabilmente abitati dalle famiglie di lunga tradizione cittadina, in un percorso che è spesso il riflesso di un’ascesa sociale.

E al di fuori delle città? Un aspetto non del tutto approfondito (in particolare per l’Italia centro-settentrionale, ma oggetto di attenzione da parte di Tricarico) è il ruolo svolto dalla realtà “non urbana”. Mi riferisco non solo alle campagne e alle montagne, ma anche a quella fitta rete di centri minori che costituiva un elemento imprescindibile della realtà tardomedievale italiana.16 Nella ridefinizione degli assetti insediativi ed economici, sarebbe interessante valutare più a fondo quanto il fenomeno migratorio abbia inciso sullo sviluppo o sulla crisi di realtà minori17 e leggere le dinamiche di migrazione e integrazione in contesti di ridotta consistenza demografica e caratterizzati da una minor articolazione sociale18.

Anche l’esperienza contemporanea lo suggerisce: l’immigrazione non si dirige solo verso il mondo urbano, ma, per ragioni diverse, anche verso il territorio. Il tema è aperto e merita di essere approfondito, dato che nella maggior parte delle relazioni è stata la città il focus principale. Fa eccezione l’analisi di Tricarico sul Regno Meridionale, che ha illustrato questa massiccia presenza di gruppi di immigrati nei centri minori e nei casali. E nelle aree di montagna? Anche questo è un capitolo in larga parte da scrivere. Credo che la relazione Varanini abbia posto un tema interessante, quello delle migrazioni dalle valli (penso al Bergamasco) verso la pianura, e soprattutto verso le città. Se resta infatti confermato tale fenomeno, ciò che rimane dubbio è se ciò abbia ovunque generato una riduzione di popolazione e un impoverimento delle montagne. Il panorama è assai più variegato: spesso erano solo gli uomini che lasciavano il paese di residenza, lasciando la famiglia e mantenendovi beni e interessi, per fare ritorno, non appena possibile, nella terra d’origine19. Sentivamo anche nella discussione (Gianpiero Dalla Zuanna, Marina Gazzini) di situazioni assai differenti (spopolamento, sovrappopolamento) nelle aree di montagna, anche contermini: un approfondimento delle ricerche porterebbe a risultati interessanti.

Importanti sono gli aspetti, toccati da diversi relatori con prospettive assai diverse, non solo delle ragioni per cui si migrava, ma anche delle modalità con le quali avveniva l’inserimento nella nuova realtà. Ci si spostava da soli? Emigravano solo gli uomini, lasciando la famiglia al paese d’origine? E le donne? Oppure si muovevano intere famiglie? O si formavano gruppi legati da interessi economici e di lavoro comuni20?

Un approfondimento aiuterebbe a evitare di considerare sotto la comune definizione di “migrazione” fenomeni non solo diversi tra di loro ma tali da generare impatti totalmente dissimili sulla società di accoglienza. Molti aspetti sono ancora da scoprire per restituire la giusta complessità alle dinamiche migratorie. Interessante l’accenno alla convivenza tra persone provenienti dalle stesse località che vivevano ‘ad uno pane et uno vino’, mettendo in comune, anche da un punto di vista fiscale, le proprie ricchezze. Un altro aspetto che ha giustamente suscitato interesse è il matrimonio (relazione Orlando), anche nella prospettiva di leggere le migrazioni nelle prime e nelle seconde generazioni, nei rapporti tra culture e religioni diverse. Altrettanto stimolanti le riflessioni sui rapporti degli immigrati con le confraternite e le arti, come suggerito, anche in aspetti poco noti, dalla relazione Gazzini. Alcuni elementi sono emersi anche dalla relazione Varanini, con riferimento alla partecipazione dei forestieri alle arti a Verona. Insomma, la dimensione familiare e sociale, i rapporti con chi rimane nella terra d’origine (altro tema importante) e i nuovi legami che si creano nel luogo di immigrazione: tutti elementi che ci consentono di meglio conoscere le dinamiche, personali e di gruppo, del fenomeno.

Uno sguardo interessante è stato offerto dalla relazione di Franco Franceschi sulla complessità delle “minoranze indesiderate”21, di quei gruppi di marginali che sono in realtà costituiti da singoli individui che, nonostante caratteristiche, sociali e di comportamento, assai diverse (dai lavoratori più umili agli oziosi, dalle prostitute ai falsi mendicanti) finiscono per essere accomunati nella categoria dei “marginali”22. Il mondo delle povertà, strutturali o congiunturali, spesso finisce per confondersi con le frange, più o meno ampie, delle migrazioni “per necessità”.

Il rapporto migrazione/fiscalità è stato frequentemente ricordato in molte relazioni, per ragioni diverse e non solo nell’interessante relazione di Alma Poloni, specificamente dedicata al tema. Anzitutto, come accade per altri aspetti di storia della popolazione, alle fonti fiscali (già lo dicevamo) ci si rivolge per rintracciare informazioni sulla presenza di forestieri. Le diverse analisi proposte hanno evidenziato ancora una volta la necessità di tenere presente quanto sia delicato ma nello stesso tempo importante servirsi per questi secoli delle fonti fiscali, senza dimenticare che estimi, catasti, elenchi di fuochi si basavano su norme assai diverse da città a città. Non solo. Le procedure di redazione di un estimo duravano anni ed erano complesse. La documentazione che si è conservata spesso rappresenta uno solo dei diversi momenti dei censimenti: le denunce degli interessati, l’accertamento fiscale, la sintesi nella lira d’estimo, atti che possono registrare o meno presenze di persone identificabili come immigrati. Dall’esempio di Treviso presentato da Scherman, abbiamo avuto la chiara conferma che dalle fonti fiscali è possibile trarre numerose informazioni sull’immigrazione, anche relativamente a persone di scarsa disponibilità economica, in quanto alcune delle categorie ben analizzate da Franceschi trovano spazio anche negli estimi, ove spesso sono indicati come miserabiles23.

Alcune relazioni hanno inoltre messo in evidenza (in particolare Del Bo, Tricarico, Ribani, Vallerani, Poloni) la stretta relazione tra fiscalità e immigrazione. La politica demografica dei comuni si fondava in larga parte sullo strumento fiscale, sia per favorire l’afflusso di determinati gruppi sia per segnare la distanza tra cives e forestieri. Il riconoscimento della residenza, spesso inteso come primo livello per acquisire il diritto di cittadinanza, comportava prestazioni militari e, soprattutto, il pagamento di imposte; contestualmente, però, se si voleva favorire l’immigrazione di gruppi o di singoli si ricorreva alla concessione per un periodo più o meno breve di esenzioni da tasse e tributi. Il mantenimento di un regime separato (si pensi ai casi delle comunità italiane all’estero o al caso degli immigrati nel Regno, delineato da Tricarico) era certamente uno strumento che sanciva una condizione di disuguaglianza, ma poteva davvero essere un vantaggio, almeno temporaneo, soprattutto per chi non poteva aspirare alla piena cittadinanza.

Farò un ultimo breve accenno a un tema che, come più volte ricordato, ha preso la scena negli studi degli ultimi anni, dopo che per molto tempo i punti di riferimento erano stati pochi, tra i quali il fondamentale saggio di Dina Bizzarri-1. Alcuni temi che solo pochi anni fa apparivano ancora nebulosi nella loro definizione sono oggi assai più chiari-1, altri sono stati posti in discussione (relazione Ribani). Quali vantaggi portava l’essere “cittadino”-1? Chi e perché vi ambiva? Che senso aveva nel tardo medioevo, superato ormai il regime comunale, essere cittadino di una città rispetto all’essere inserito in un più ampio contesto politico-territoriale e all’essere suddito di un principe-1? Quali erano i valori e i vantaggi, concreti e di prestigio, dell’essere cittadino? Come era normata la concessione delle cittadinanze-1? E ancora, qual era la condizione di coloro che non godevano di un diritto di cittadinanza nel luogo dove vivevano, lavoravano, si sposavano e crescevano i loro figli?

Con la pubblicazione degli atti avremo alcune risposte a queste e ad altre domande, così come molte relazioni ci hanno suggerito.

Giuliana Albini, University of Milan, Italy, giuliana.albini@unimi.it, 0000-0003-4031-3354

Referee List (DOI 10.36253/fup_referee_list)

FUP Best Practice in Scholarly Publishing (DOI 10.36253/fup_best_practice)

Giuliana Albini, Conclusioni, © Author(s), CC BY 4.0, DOI 10.36253/979-12-215-0426-2.21, in Gian Maria Varanini, Andrea Zorzi (edited by), Migrazioni, forme di inte(g)razione, cittadinanze nell’Italia del tardo medioevo. Atti del XVII Convegno di studi San Miniato 21-23 ottobre 2021, pp. -11, 2024, published by Firenze University Press, ISBN 979-12-215-0426-2, DOI 10.36253/979-12-215-0426-2