Da Pistoia a Shawbak, passando per Palermo e Cairo Giovanni Curatola University of Udine, Italy This is a section of Florentia (DOI: 10.36253/979-12-215-0376-0) by Michele Nucciotti, Elisa Pruno Firenze University Press Florence 2024 https://doi.org/10.36253/979-12-215-0376-0.15

Available for academic research purposes

Open Access

Copyright Author(s)

Content licence CC BY 4.0

Metadata licence CC0 1.0

This is original content, published for academic research purposes

 Digital edition XML powered by Booksflow

The portion of flooring decorated with opus sectile squares, recently found in the still initial archaeological excavations at al-Jayyah at the feet of Shawbak castle, are the pretext for some brief observations regarding the contacts (almost presumed) between different western and middle eastern worlds, and about the spread into an Islamic milieu of that specific technique. These are artistic suggestions that in medieval time touched Venice, Palermo and Cairo. The text is limited to a hint of analysis, and a few tracks for further insights are given.

 Opus sectile Shawbak links Palermo Cairo

It is available online at https://doi.org/10.36253/979-12-215-0376-0.15

Da Pistoia a Shawbak, passando per Palermo e Cairo1

Giovanni Curatola

Abstract: The portion of flooring decorated with opus sectile squares, recently found in the still initial archaeological excavations at al-Jayyah at the feet of Shawbak castle, are the pretext for some brief observations regarding the contacts (almost presumed) between different western and middle eastern worlds, and about the spread into an Islamic milieu of that specific technique. These are artistic suggestions that in medieval time touched Venice, Palermo and Cairo. The text is limited to a hint of analysis, and a few tracks for further insights are given.

Pistoia per iniziare, dunque. Perché a Pistoia Vannini ha lavorato ormai diversi anni fa e ha lasciato un segno non secondario2, e perché la mia famiglia materna ha radici profonde nel contado montano pistoiese (Serra Pistoiese, ora nel comune di Marliana). E da subito voglio forzare la mano, e fare finta che il Nostro abbia scavato nella chiesa di San Giovanni Fuoricivitas a Pistoia, e a lui si debba il ritrovamento della frammentaria lastra marmorea murata nel pavimento del celebre pulpito che originariamente era parte del parapetto della scala (Bertelli 1970)3. Pezzo davvero emblematico. Quello che è totalmente islamico è l’intreccio geometrico che si irradia da piccole stelle esagonali. Punto. La decorazione del vetro è, invece, puramente gotica. Insomma, possiamo ipotizzare un disegno islamico (questo sì simile a molti pannelli lignei islamici che sono conservati al Cairo di sicuro4, ma anche a Palermo5 e una decorazione in vetro forse (FORSE) veneziana. Niente di più. Di opinioni e suggestioni non provate sono pieni gli scritti di storia dell’arte, ma un minimo di autocoscienza e senso critico non guasterebbe (tanto, io, l’excusatio non petita l’ho già confessata in esergo…). L’islam qui, e non solo qui, è l’arrangiamento geometrico dello spazio. Così Pistoia, ovvero il punto di partenza, l’abbiamo sistemato, anche se come e perché quella lastra sia lì, non lo sappiamo ancora. Di certo, s’è detto, l’islam è fortemente chiamato in causa. Come da titolo, veniamo adesso, dopo un viaggetto pieno di sorprese durato un trentennio, a Shawbak e qui mi fermo sulle ultimissime scoperte (Vannini 2020) e in particolare sulla pavimentazione con quadrati ad opus sectile policromo intorno alla vasca/cisterna del cosiddetto palazzo islamico di Al-Jayyah6, senza entrare nella questione (a mio avviso ancora non affrontabile su basi archeologiche certe) se veramente: «This discovery has provided archaeological proof that underneath al-Jaya, lays the ancient medieval capital city of southern Jordan, founded by Saladin on the same site of the castle-capital of the previous Crusader Lordship of Transjordan» (Vannini 2020, 85)7. Quel che mi interessa qui è un altro punto. Da dove saltano fuori questi eleganti quadrati policromi? Ovvero: che testimonianze islamiche abbiamo per tali lavori e in quali contesti ci muoviamo? Lo dico subito. Non ho grandi risposte. Mi è sempre piaciuto molto curiosare fra le questioni problematiche e irrisolte, ed interrogare colleghi (ma anche stimolare qualche brillante allievo/a) più attrezzati (e pazienti) di me in merito alle possibili soluzioni. Anche in questo caso un’occhiata ho provato a darla, ma temo di non avere trovato molto; sono però certo che se qualcuno si mettesse a studiare la questione (opus sectile e opus tessellatum nell’islam), potrebbe avere qualche soddisfazione.

In ogni caso pavimentazioni ad opus sectile ce ne sono davvero tante, troppe. Principalmente d’epoca romana; ma il nostro contesto è ovviamente e indubbiamente medievale. Un po’ ho cercato e il mio percorso, quasi un itinerario come scrivevo qualche anno fa per i miei figlioli (confessando, poi, che non avendolo loro affatto seguito, ora è tempo dei nipoti…), tocca Venezia, Palermo e il Cairo8. Venezia, naturalmente è San Marco (vogliamo metterci anche le suggestioni alessandrine?)9, con i suoi marmi pavimentali10. Insomma Venezia fa certamente la sua parte anche, non dimentichiamolo, in relazione alla datazione perlopiù accettata per la sua realizzazione (del pavimento; fine XI secolo e comunque entro la metà del XII); ma le tecniche musive pavimentali (sectile e tassellatum), naturalmente con plurimi riscontri un po’ ovunque hanno radici profonde. Molto spesso si citano influenze orientali, che sono ovvie e si riferiscono in genere (dato l’invincibile nostro eurocentrismo, e, nel caso di Venezia addirittura un ‘lagunocentrismo’, presuntuoso provincialismo praticato e divulgato oggi più che nel passato) a Bisanzio e dintorni. Districarsi fra questo eterogeneo materiale non è certo semplice, per l’abbondanza dei materiali e degli studi disponibili11, ai quali corrisponde un vuoto che mi sembra quasi assoluto se, partendo da Palermo, traversiamo il Mediterraneo e non ci limitiamo a censire quanto di bizantino si trovi in giro; insomma, parlando degli islam, mi sembra non si sia certo studiata approfonditamente la questione (e sarei davvero felicissimo d’essere smentito). Ma torniamo a Palermo e al suo più insigne monumento: la Cappella Palatina. Qui di opus sectile ce n’è a sfare12; e sono notevoli non solo quelle decorazioni ma pure quelle di Santa Maria dell’Ammiraglio (Kitzinger 1990) e molto altro che con buona volontà ho cercato di seguire alla ricerca di spunti interessanti13. Palermo costituisce uno snodo imprescindibile (almeno a me sembra), con annessi e connessi, come Monreale (Dittelbach 1999) e, meno, Cefalù, con quanto in opus sectile appare di eredità bizantina assai più che non caratteristica normanna. Anche qui ‘qualche cosa’ è stato scritto come il saggio di R. Bacile, “A Porphyry Workshop in Norman Palermo” (Bacile and McNeill 2015, 129-49) e quello assai corposo di R. Longo: “Opus Sectile a Palermo nel secolo XII. Sinergie e Mutazioni nei cantieri di santa Maria dell’Ammiraglio e della Cappella Palatina” (Lavagnini e Rognoni 2014, 299-341). Già, perché ci sarebbe tutta la corposa questione dell’architettura che se non strettamente islamica da quella cultura sarebbe stata influenzata14 a cominciare da Giulio Ulisse Arata e il suo L’Architettura arabo-normanna e il rinascimento in Sicilia (Milano 1914) e finire15 con quello che a mio avviso è uno degli scritti più acuti e brillanti usciti dalla penna geniale del compianto Eugenio Galdieri, lucido quanto pochi altri, peccato non veniale mai perdonatogli dalla nostra asfittica e provinciale Accademia (Galdieri 2000). Insomma, molti sani dubbi e poche certezze e come diceva il Grande Timoniere: «Grande è la confusione sotto il cielo. La situazione è eccellente».

Voltiamo pagina. Ma Palermo è cruciale anche nell’avvicinarci all’ultimo, o quasi, degli spostamenti: Cairo. La prima suggestione che mi viene in mente – una suggestione, sia chiaro! – è quella dell’architettura Fatimide (quindi al-Azhar) (Rabbat 1996) e la figura del fondatore della moschea (960): Abu al-Hasan ibn ‘Abd Allah as-Siqilli, il siciliano16; però, a quel che mi risulta, non c’è traccia di opus sectile. Esula da questa ricerca una disamina sistematica relativa alle predette pavimentazioni in ambito architettonico islamico17; ciononostante è d’uopo segnalare che se ne parla già a proposito della sempre sorprendente e piena di spunti Samarra18. Dunque l’uso di tale strumento decorativo (come ho già detto in ogni caso da riferire ad ascendenze nobili e antiche (Roma prima e Bisanzio poi), mi porta a ritenere che una certa continuità, oppure un ‘revival’ possano essere messi nel conto. Si tratta di un clima culturale già evocato in uno studio di Finbarr Barry Flood (1997) nel quale non ci sono annotazioni relative all’opus sectile, ma c’è molto riguardo a un’arte, diciamo pure, parallela e cugina, quella parietale musiva in pasta vitrea. È siriana l’origine del fenomeno, ma si estende anche al Cairo, in particolare con il figlio di Qalawun, al-Nasir Muhammad (regno: 1293-98; 1310-1341), colui che nel proprio complesso funerario/madrasa ha inglobato il portale gotico portato da Katbugha da una chiesa di Acri dopo la trionfale campagna contro i Crociati di al-Ashraf Khalil nel 129119; l’altro personaggio eminente è Amir Tankiz, suo straordinario viceré in Siria e governatore di Damasco fra il 1312-1340 (Flood 1997, 68). In tutto questo revival o conscio riappropriarsi di un linguaggio mai passato di moda o dimenticato, ovviamente, un ruolo fondamentale lo hanno i mosaici di Gerusalemme: «[…] is inextricably linked to the Umayyad mosaics of the Dome of the Rock and the Great Mosque of Damascus. The latter were restored in 1082-83, during the reign of Malik Shah, and again under Nur al-Din in 1159» (Flood 1997, 69). Di più: artigiani e artisti bizantini, dunque cristiani, nel restauro di al-Aqsa da parte di Saladino che secondo Ibn al-Athir avrebbe appunto usato tali maestranze (Flood 1997, 70). «The migration of skilled artisans from Damascus and Aleppo to Jerusalem and Cairo to work on various imperially sponsored building projects during the Bahri mamluk period is well attested [nota 125: See, for example, the reference to Christian marble workers brought from Damascus to Cairo in 1313 to work on Qasr al-Ablaq (Creswell, EMA 1:245)]» (Flood, 1997, 71). Una cosa mi sembra essere più o meno fuori discussione stando almeno a quello che ho letto; ovvero la connessione dei lavori in marmo (ma anche quella affine dei mosaici) di vario genere (compreso, dunque, anche eventuali pavimenti e rivestimenti in opus sectile) con la tarda antichità e il passaggio fra comunità cristiane e islamiche20. Sull’importanza di Shawbak quale sito Crociato ma anche Ayyubide non vale la pena di soffermarsi: si vedano i numerosi contributi di Guido e dei suoi collaboratori e allievi21. Credo che il castello e la città al suo esterno – le cui tracce vengono faticosamente alla luce in questi ultimi anni – siano importanti proprio, se non soprattutto, riguardo al vasto territorio anche con insediamenti agricoli limitrofi, difficile da studiare, ma assolutamente fondamentale per comprendere il rapporto anche con Petra. Un approccio archeologico assolutamente d’avanguardia, dove le varie e multiformi competenze acquisite sul territorio e negli anni della ricerca vengono armonicamente dispiegate per ‘fare Storia’. Mai dimenticare che ci troviamo su una doppia direttrice di pellegrinaggio a Mecca: da nord (Aleppo, Damasco, ma anche l’Anatolia) e anche da ovest (itinerario via terra dall’Egitto passando per il Sinai) (Petersen 1994). Pellegrinaggio e caratterizzazione della società che è stanziale, certo, ma anche nomade (stagionale) e in ogni caso attentissima alle istanze tribali: mi pare di poter affermare che da sempre il controllo di questo territorio – economicamente e politicamente fondamentale nell’equilibrio vicino orientale – passa attraverso quello delle tribù più influenti. Lo so, è un altro tema, vastissimo, ma non voglio si dica che non ci ho pensato, sia pure attraverso un semplice accenno. Poi, certamente, ci sono stati momenti diversi; la società Ayyubide e il contesto dell’incontro con i mondi cristiani sono artisticamente assai rilevanti (Milwright 2006)22. In ogni caso per il periodo citato ‘Crociubbide’ non ho trovato alcuna traccia di pavimentazioni in opus sectile. Tematiche complesse, senza meno, quelle legate alle architetture palatine: «[sulla scorta di una citazione di Ibn Khaldun] It was in this contest that the sprawling extra-urban palatine complexes of the Caliphs and their vassals gave way to the much smaller defensive urban citadel-palaces of modest principalities which no longer enjoyed the support of thousands of slave troops» (Necipoglu 1993, 12), con sensibilità diverse che si affermano nei centri urbani e nelle più complesse da definire periferie, se poi sono tali! Quando ho visto i quadrati in opus sectile di Jayyah ho subito pensato alle decorazioni del mausoleo di Qalawun al Cairo, rilevando, comunque, che da noi è pavimentale e al Cairo è parietale23. L’amica e collega Doris, che ho interpellato in proposito ai materiali decorativi, è stata così cortese da farmi pervenire un suo articolo: “The Funerary Complex of Sultan Qalawun (1284-1285). Between Text and Architecture” (in corso di stampa). La sua disamina a proposito di questo monumento chiave è al contempo precisa, scrupolosa ed entro certi limiti esaustiva, sempre nel contesto delle nostre attuali conoscenze. Particolarmente interessante è il paragrafo intitolato Foreign Influences (Behrens-Abouseif in corso di stampa, 124-33); sulla scorta di quanto già notato dal Creswell, ovvero che si osservano evidenze che trovano origine – potrebbe essere – nell’architettura normanna di Sicilia, sia per ciò che riguarda gli aspetti strutturali, sia per quelle decorazioni che qui ci interessano maggiormente. Vale la pena di riportare qualche brano che risulta assai significativo nel presente contesto: «Another striking connection between Qalawun’s complex and Norman Sicily is the marble decoration in the opus sectile style for which we have no prior evidence in Islamic Egypt or Syria» (c.vo mio!) (Behrens-Abouseif in corso di stampa, 126). E, ancora: «Although the arts of the Normans in Sicily, as is well known, have been influenced by Islamic and, in particular, Fatimid art, in the case of Qalawun’s complex, artistic influences seem to point to the reversed direction» (Behrens-Abouseif in corso di stampa, 128). Notevole è l’opus sectile pavimentale dell’ospedale di Qalawun al Cairo, anche in virtù del fatto di essere, appunto, una decorazione pavimentale24. Perché i ritrovamenti che si possono assegnare ad epoca medievale sono di fatto inesistenti. Assai diversa la situazione in epoca ottomana tarda (definizione che preferisco a quella adesso in voga – americanismo detestabile – di ‘Late Islamic’), ovvero fra Settecento e Ottocento. Pavimentazioni in opus sectile in questa fase storica sono molto ben attestate, in genere come bacini e fontanelle inserite nel terreno di una corte o di un ivan, come i due esemplari procurati dall’antiquario D. Kevorkian e ora uno al Metropolitan Museum of Art di New York e l’altro alla New York University25; mi sembra interessante, comunque, l’informazione per cui una fontana/vasca bassa/bacino ottagonale potesse essere ‘incassata’ in un pavimento26. La questione di possibili – anzi probabili – riutilizzi è di certo molto importante, perché tali pratiche sono state all’ordine del giorno a fine Ottocento (e anche dopo!). Paradigmatico il caso della seicentesca dimora cairota degli al-Sadat che in una descrizione di al-Gabarti: «[…] “polychromatic marble” [al-rukham al-mulawwan], that is the typical opus sectile mosaic in stone of distinct colours covering the bottom of the wall»27.

Si tratta di una Festschrift. Ovvero letteralmente di una festa/celebrazione attraverso uno scritto. Benissimo. Cioè un dono. E quindi adesso mi invento delle conclusioni adatte a una festa. Quello di Jayyah è un palazzo, un bagno o altro? Non lo so. Però conferma, senza ombra di dubbio, che si tratta della città di Saladino. Conferma anche che l’opus sectile (strepitoso) è d’età ayyubide e che si tratta, ovviamente, del lavoro di maestranze crociate di provenienza italiana, ancora meglio se siciliana (palermitani? Vabbè su questo soprassediamo…). Poi c’è la possibilità, attraverso rigorose analisi scientifiche petrografiche o cosa diavolo sono… sì, insomma, quelle analisi scientifiche che vanno sempre così di moda… io, peraltro, possiedo il catalogo delle false pietre livornesi di Modigliani con le rigorose analisi scientifiche e petrografiche che ne confermavano l’originalità…) per risalire all’origine delle pietre e così avere qualche lume. Perché non sbroccare? E allora stabilire – senza ombra di dubbio – che Qalawun e il Cairo mamelucco derivano da qui. Come? ma questa è forse la parte più semplice: pur senza alcuna prova, insistere talmente tanto e con tanta sicumera da divenire verità incontrovertibile e universalmente accertata, una teoria che è solo tale (plausibile o strampalata non importa). E il bello è che i testi scientifici – in qualsivoglia settore, e quello archeologico non è certo una eccezione – sono pieni di siffatte bufale, ripetute ad libitum con sussiegosa arroganza. Amen. Ma anche Prosit.

Riferimenti bibliografici

Agnello, F. 2010. “The Painted Ceiling of the Nave of the Cappella Palatina in Palermo: An Essay on its Geometric and Constructive Features.” Muqarnas 27: 407-47.

Bacile R. M., and J. McNeill, edited by. 2015. Romanesque and the Mediterranean: Points of Contact across the Latin, Greek and Islamic worlds c. 1000 to c. 1250. Leeds.

Barral i Altet, X. 1997. “Genesi, evoluzione e diffusione dei pavimenti romanici delle chiese di Venezia.” In Storia dell’arte marciana: i mosaici, a cura di R. Polacco, 46-55. Venezia.

Barry, F. 2007. “Walking on Water: Cosmic Floors in Antiquity and the Middle Ages.” The Art Bulletin 89, 4: 627-56.

Behrens-Abouseif, D. 2007. Cairo of the Mamluks. A History of the Architecture and its Culture. London-New York.

Behrens-Abouseif, D. in corso di stampa. “The Funerary Complex of Sultan Qalawun (1284-1285). Between Text and Architecture”: 114-33.

Bellafiore, G. 1978. La Zisa di Palermo. Palermo.

Bertelli, C. 1970. “Vetri italiani a fondo d’Oro del secolo XIII.” Journal of Glass Studies 12: 70-8.

Binski, P. 1990. “The Cosmati at Westminster and the English Court Style.” The Art Bulletin 72, 1: 6-34.

Britt, K. C. 2007. “Roger II of Sicily: Rex, Basileus and Khalif? Identity, Politics, and Propaganda in the Cappella Palatina.” Mediterranean Studies 16: 21-45.

Carboni, S. 2003. “The Painted Glass Decoration of the Mausoleum of Ahmad ibn Sulayman al-Rifa’i in Cairo.” Muqarnas 20: 61-83.

Caronia, G. 1987. La Zisa di Palermo. Palermo.

Caronia, G., e V. Noto. 1988. La Cuba di Palermo. Arabi e Normanni nel XII secolo. Palermo.

Curatola, G., a cura di. 1993. Eredità dell’Islam. Arte Islamica in Italia. Cinisello Balsamo: Silvana editoriale.

Curatola, G. 2004. “Venetian merchants and travellers in Alexandria.” In Alexandria, Real and Imagined, edited by A. Hirst, and M. Silk, 185-98. Aldershot: Ashgate (Centre for Hellenic Studies – King’s College, London, 5).

Daskalakis Mathews, A.-C. 1997. “A Room of “Splendor and Generosity” from Ottoman Damascus.” Metropolitan Museum Journal 32: 111-39.

Del Bufalo, D. 2012. Porphyry. Red Imperial porphyry, power and religion. Torino.

Demus, O. 1960. The Church of San Marco in Venice. History, Architecture, Sculpture. Washington D.C.

D’Erme, G. M. 1997. “Contesto architettonico e aspetti culturali dei dipinti della Cappella Palatina di Palermo.” Bollettino d’Arte 92: 1-32.

Dittelbach, T. 1999. “Der Dom in Monreale als Krönungskirche. Kunst und Zeremoniell des 12. Jahrhunderts in Sizilien” Zeitschrift für Kunstgeschichte 62, 4: 463-93.

Farioli Campanati, R. 1997. “Il pavimento di san Marco a Venezia e i suoi rapporti con l’Oriente.” In Storia dell’arte marciana: i mosaici, a cura di R. Polacco, 11-9. Venezia.

Flood, F. B. 1997. “Umayyad Survivals and Mamluk Revivals: Qalawunid Architecture and the Great Mosque of Damascus.” Muqarnas 14: 57-79.

Flood, F. B. 2016. “‘God’s Wonder’: Marble as Medium and the Natural Image in Mosques and Modernism.” West 86th: A Journal of Decorative Arts, Design History, and Material Culture 23, 2: 168-219.

Florent-Goudouneix, Y. 1997. “I pavimenti in opus sectile nelle chiese di Venezia e della Laguna.” In Storia dell’arte marciana: i mosaici, a cura di R. Polacco, 20-9. Venezia.

Frenkel, Y. 1999. “Political and Social Aspects of Islamic Religious Endowments (“awqaf”): Saladin in Cairo (1169-73) and Jerusalem (1187-93).” Bulletin of the School of Oriental and African Studies 62, 1: 1-20.

Gabrieli, F., e U. Scerrato. 1979. Gli Arabi in Italia. Milano.

Galdieri, E. 2000. “Sull’Architettura Islamica in Sicilia: Lamento di un Architetto Ignorante sopra una Architettura Inesistente.” Rivista degli Studi Orientali 74, 1-4: 41-73.

Gasparetto, A. 1979. “Matrici e Aspetti della Vetraria Veneziana e Veneta Medievale.” Journal of Glass Studies 21: 76-97.

Glass, D. 1969. “Papal Patronage in the Early Twelfth Century: Notes on the Iconography of Cosmatesque Pavements.” Journal of the Warburg and Courtald Institutes 32: 386-90.

Glass, D. 1980. Studies in Cosmatesque Pavements. Oxford.

Gnoli, R. 1988. Marmora Romana, 2a ed. Roma.

Grube, E. J., and J. Johns. 2005. The Painted Ceilings of the Cappella Palatina, Supplement I to Islamic Art. Genova-New York.

Guidetti, M. 2016. In the Shadow of the Church. The Building of Mosques in Early Medieval Syria. Leiden-Boston.

Hoag, M., edited by. 2014. An Alexandria Anthology. Travel Writing through the Centuries. Cairo-New York: The American University in Cairo.

Hoffman, E. R. 2004. “Christian-Islamic Encounters on Thirteenth-Century Ayyubid Metalwork: Local Culture, Authenticity, and Memory.” Gesta 43, 2: 129-42.

Kitzinger, E. 1990. I mosaici di Santa Maria dell’Ammiraglio a Palermo. Palermo.

Koch, L. A. 1996. “The Early Christian Revival as S. Miniato al Monte: The cardinal of Portugal Chapel.” The Art Bulletin 78, 3: 527-55.

Lavagnini R., e C. Rognoni, a cura di. 2014. La Sicilia e Bisanzio nei secoli XI e XII. Palermo (Byzantino-sicula, 6).

Longo, R. 2017. “Idealizing the Medieval Mediterranean? Creation, Recreation, and representation of Siculo-Norman Architecture.” Memoirs of the American Academy in Rome 62: 135-70.

Marcotulli, C. 2020. “Surveying the Rural Village of Al-Jayyah (Ma’an Governatorate, Jordan): Archaeological Methodologies and First Results. A Contribution to the Knowledge of the Shawbak Territorial Settlement in the Longue Durée.” Studies in Ancient Art and Civilization 24, edited by J. Bodzek, and P. Kolodziejczyk: 177-203. Krakow.

McClendon, C. B. 1980. “The Revival of Opus Sectile Pavements in Rome and the Vicinity in the Carolingian Period.” Papers of the British School at Rome 48: 157-65.

Melotto, V., Lazzarini L., e V. Benacchio. 2015. “I materiali lapidei e il rilievo dei pavimenti quattrocenteschi della chiesa di San Zaccaria a Venezia.” OPD Restauro 27: 291-308.

Milwright, M. 2006. “Central and Southern Jordan in the Ayyubid Period: Historical and Archaeological Perspectives.” Journal of the Royal Asiatic Society 3d s., 16, 1: 1-27.

Necipoglu, G. 1993. “An Outline of Shifting Paradigms in the Palatial Architecture of the Pre-modern Islamic World.” Ars Orientalis 23: 2-24.

Pauty, E. 1931. Les bois sculptés jusqua’à l’époque ayyoubite: Catalogue général du Musée du Caire. Cairo.

Pauty, E. 1932. Les palais et les maisons d’époque musulmane, au Caire. Cairo.

Petersen, A. 1994. “The Archaeology of the Syrian and Iraqi Hajji Routes.” World Archaeology 26, 1: 47-56.

Polacco, R., a cura di. 1997. Storia dell’arte marciana: i mosaici. Venezia.

Rabbat, N. 1996. “Al-Azhar Mosque: An Architectural Chronicle of Cairo’s History.” Muqarnas 13: 45-67.

Raby, J. 1982. Venice, Dürer and the Oriental Mode. London.

Saba, M. D. 2015. “A Restricted Gaze: The Ornament of the Main Palace of Samarra.” Muqarnas 32: 155-95.

Smith, C. 1995. “Piero’s Painted Architecture: Analysis of his Vocabulary.” Studies in the History of Art 48: 222-53.

Staacke, U. 1991. Un Palazzo Normanno a Palermo: La Zisa. Palermo.

Terry, A. 1986. “The “Opus Sectile” in the Efrasius Cathedral at Porec.” Dumbarton Oaks Papers 40: 147-64.

Tronzo, W. 1997. The cultures of His Kingdom. Roger II and the Cappella Palatina in Palermo. Princeton.

Vannini, G. 1987. L’antico Palazzo dei Vescovi a Pistoia: Documenti archeologici. Firenze (Arte e Archeologia, Studi e Documenti, 23).

Vannini, G. 2020. “Al-Jaya Palace and the New Shawbak Town. A Medieval Frontier and the return of the urbanism in the Southern Transjordan.” Studies in Ancient Art and Civilization 24, edited by J. Bodzek, and P. Kolodziejczyk: 83-108. Krakow.

Vannini, G., e M. Nucciotti. 2009. Da Petra a Shawbak. Archeologia di una frontiera, catalogo della mostra, Firenze, Limonaia di Boboli, Palazzo Pitti, 13 luglio 11 ottobre 2009.

Volait, M. 2021. Antique Dealing and Creative Reuse in Cairo and Damascus 1850-1890. Leiden-Boston.

Zangheri, L. 1995. “Report on Cultural Relations Between Florence and Islam.” Hadeeth ad-Dar (The Journal of the Dar al-Athar al- Islamiyyah) 3: 4-6, figg. P. 5.

1 Sono molto grato ai curatori di questo volume per l’opportunità preziosa di scrivere qualche riga in onore dell’amico Guido Vannini. Non mi sento assolutamente a mio agio a fare un intervento ‘tradizionale’ e convenzionale, magari trattando di un tema a me caro ma del quale all’interessato non importa niente. Ne avessi la capacità mi garberebbe offrirgli qualcosa tipo Allegro ma non Troppo, alla Cipolla, anche perché com’è noto in cucina me la cavo bene («Il miglior cuoco fra gli orientalisti e il miglior orientalista fra i cuochi», sentenziava beffardo un grande professore già presidente dell’IsMEO…), ma in quel settore di ‘studi (o scudi) crociati’ non sono all’altezza. E poi l’affabulatore massimo e sommo di famiglia è Franco Cardini. Però il modello sarebbe più o meno quello. Un divertissement, di certo per chi scrive, ma anche (alla Veltroni/Crozza), mi auguro, per chi legge e, soprattutto, per Guido. Però, va da sé, non un modello per alcuno. Le note, ma anche gli assunti e i ragionamenti conseguenti, possono essere pretestuosi, campati per aria, financo plagiati o inventati. Insomma, una chiacchierata irresponsabile, a ruota libera e soprattutto ad alta voce. Dunque, diffidate gente, diffidate. E perdonate l’infantilismo accademico (malattia degenerativa e pandemica) e non solo quello, di chi in piena coscienza non si è mai preso troppo sul serio; difetto imperdonabile dai tanti Soloni e tromboni, vecchi e giovanissimi, che ciclicamente e stagionalmente compaiono qua e là. Guido sa. E io mi fermo.

2 I suoi scavi nel Palazzo dei Vescovi in piazza Duomo; cfr. Vannini 1987. Fra l’altro i frammenti del bicchiere insieme a quelli dei lustri cosiddetti ispano-moreshi sono segnalati in un articolo di Luigi Zangheri (1995).

3 Non ho trovato di meglio se non questo datato articolo, che sebbene con qualche svista (mimbar, sik! alla turca), pare aver fatto scuola, con i suoi vaghi riferimenti come comparazioni figurative «[…] alla ceramica di Raqqa e di Fostat […]». Lo studioso veneziano del vetro Astone Gasparetto (1979) ripete pedissequamente a proposito del decoro della lastra che gli artefici «[…] furono molto probabilmente veneziani […] nelle quali delle decorazioni tipicamente gotiche si uniscono ad altre mutuate dalla ceramica di Raqqa e Fustat […]». Ho avuto modo di esaminare personalmente la lastra sia al Museo Diocesano di Pistoia, dov’è conservata, sia due volte in altrettante mostre di arte islamica a Venezia. La prima nel 1993 (Eredità dell’Islam. Arte Islamica in Italia), con scheda redatta da Giovanna Vassallo Ventrone (cat. Curatola 1993; cat. n. 90, attribuito a Venezia, XIII secolo). La lastra è fra le opere del capitolo VII: La Sicilia islamica e postislamica dal IV/X al VII/XIII secolo. Nella scheda, pp. 200-01, la studiosa cita Bertelli e fa sue le annotazioni dello Scerrato che pubblica l’opera (pp. 484-86, fig. 547) in Gabrieli e Scerrato 1979. Nel 2007, ancora a Venezia, nella medesima sede del Palazzo Ducale la mostra: Venezia e l’Islam. 828-1797, a cura di Stefano Carboni (cat. n. 123, pp. 353-54: «Cattedra di Guglielmo, decorazione in vetro di artigiani veneziani che lavorarono a Pistoia, 1270». L’illustrazione a p. 276 reca in didascalia: «Frammento del seggio della chiesa di San Giovanni Fuoricivitas di Pistoia, 1270»). Anche Carboni esamina il manufatto, riprendendo la definizione tecnica del Bertelli di ‘vetro eglomisé’, pur suggerendo che la tecnica sia stata quella «del manicotto, la più diffusa nel mondo musulmano», dando per scontate – con una certa leggerezza – circostanze che tali non sono affatto. Nessuna prova effettiva che l’opera sia stata fatta da veneziani (insomma: si tratta di vetri… chi diavolo vuoi che l’abbia fatto, ragiona o meglio sragiona il veneziano Carboni…); cita, peraltro, un suo articolo, Carboni 2003, nel quale pubblica la lastra (fig. 24) e scrive come: «[…] Carlo Bertelli has convincingly suggested that the craftsmen responsible for this decoration was venetian glassmakers, who must have been familiar with both the Islamic decorative language and the thirteenth-century Gothic repertoire of gold-sgraffiato ware» (pp. 79-80). Balle! Nessuna evidenza, solo congetture passate per affermazioni e verità dimostrate. In realtà basterebbe guardare.

4 Al museo d’arte islamica del Cairo troviamo i materiali comparativi più interessanti; si veda Pauty 1931; e già che ci siamo si veda anche Pauty 1932, per quel che verrò a dire più avanti.

5 Per Palermo si veda in Gabrieli e Scerrato 1979, 521-40, figg. 196-98.

6 Si veda anche Marcotulli 2020.

7 Si vedano poi le conclusioni (più auspicio che realtà) di questo breve scritto.

8 Questo perché è il centro più emblematico per quella produzione islamica siro/egiziana che da Aleppo ad Assuan, passa appunto per le due capitali ed è quello che qui mi concerne.

9 Sempre grati al lavoro di Raby 1982; ma anche l’autocitazione, tentazione irresistibile, che fa capolino: Curatola 2004. Poi, per puro piacere, si veda la preziosa antologia Hoag 2014.

10 Bibliografia sterminata. Mi limito a citare l’ovvio e imprescindibile lavoro di Demus 1960. Sui pavimenti i testi di Farioli Campanati 1997; Florent-Goudouneix 1997; Barral i Altet 1997, nel prezioso volume a cura di Renato Polacco, (1997); testo degli atti di un convegno del 1994 ricchissimo di riflessioni e spunti originali su questo importante capitolo d’arte. Allargando, ma non di tanto, la visuale si veda anche Terry 1986.

11 Che raramente ho avuto la pazienza di leggere integralmente.

12 Il testo di riferimento è William Tronzo (1997). Per i pavimenti in opus sectile, Tronzo 1997, 29-37; ma ci sono anche i rivestimenti parietali (Tronzo 1997, 38-47). Interessante – anche nel nostro contesto – l’affermazione (Tronzo 1997, 36) che nell’islam non si riscontrano disposizioni a quiconce. Com’è ben noto la discussione sulla Cappella Palatina – in particolar modo sul suo soffitto ligneo a muqarnas – è tutt’altro che esaurita. Segnalo, solamente, tre testi che mi paiono abbastanza importanti se non imprescindibili: D’Erme 1997, soprattutto in ricordo dei comuni anni veneziani: lui già professore, io ancora studente e già curioso delle commistioni culturali fra mondi diversi (allora e sempre, Cina, Iran, Islam, Europa: archeologia e storia dell’arte. Il grottesco e l’impossibile). L’articolo di Nanni in questo senso, pur non essendo sempre e del tutto condivisibile, è paradigmatico di una libertà di ricerca e di sguardo che dovrebbe essere sempre tenuta di gran conto. Grube and Johns 2005, ovviamente per la pressoché esaustiva bibliografia (Grube and Johns 2005, 282-495). Agnello 2010. Ho trovato invece abbastanza presuntuoso, velleitario e inutile il saggio di Karen C. Britt (2007).

13 Un po’ alla rinfusa, che è un metodo anche quello, tutt’altro che trascurabile; per anni – più o meno consciamente, ma spesso anche per una sorta di pigrizia e scarsa organizzazione – ho volontariamente mischiato diapositive di diversa provenienza (dalla Corea all’Iran, tappeti e miniature, scavi archeologici e tessuti…) costringendomi talvolta a ricerche lunghissime nel caos sapendo perfettamente di avere l’immagine, sì, ma dove? e con ovvi fioretti «giuro che metterò ordine!», ma soprattutto obbligandomi a faticosi ‘ripassi’ esaustivi, talvolta forieri di collegamenti inusitati e affascinanti. Quindi: Barry 2007. Su quella tematica anche Flood 2016. L’importanza dei pavimenti cosmateschi (opus sectile e tessellatum) in epoca romana non va certo dimenticata, anzi; seppure qui interessi assai di più il ‘revival’ che sembra prendere vigore fra gli inizi e la seconda metà del XII secolo con ben 65 chiese solo nell’Italia centrale, cfr. Glass 1980; Glass 1969; interessante (Glass 1969, 388) l’affermazione per la quale: «The succession of porphyry roundels served the same function as the narrow red carpet used in churches today for many ceremonial occasions». McClendon 1980, sulla scorta dell’autorevole Krautheimer e citando Santa Prassede, San Giorgio al Velabro e la spesso ricorrente Santa Maria in Cosmedin; più l’abbazia di Farfa e il caso, a parte, di Montecassino. Allargando il campo ho trovato molto interessante Paul Binski (1990). Poi, sempre a proposito di opus sectile, e standomene comodo a casa, vanno ricordati il saggio di Smith (1995) e, forse anche di più, Linda A. Koch (1996); in particolare le annotazioni sull’opus sectile di (Koch 1996, 549-50) e soprattutto questa affermazione: «It should be kept in mind, however, that ancient opus sectile designs tended to follow standard conventions; many motifs found in Ravenna were probably also once seen in other centers such as Rome and Costantinople». Utilissimo, almeno per me e per la mia ignoranza in materia, il contributo a più voci di Melotto, Lazzarini e Benacchio 2015, con buona bibliografia per ciò che concerne tecniche di messa in opera e analisi dei materiali impiegati. A questo proposito sono ovviamente indispensabili (e di piacevolissima lettura, il che non guasta mai e non è poco…), Raniero Gnoli (1988) e Dario Del Bufalo (2012).

14 Si prenda ad esempio la Zisa: Bellafiore 1978; Caronia 1987; Staacke 1991; e poi anche: Caronia e Noto 1988.

15 Passando, però, per Ruggero Longo 2017.

16 E di suggestione in suggestione mi ha colpito questa annotazione di Rabbat 1996, 51: «In 1414, Barquq’s minaret started to lean dangerously, and had to be torn down. An amir named Taj al-Din al-Shawbaki, who was the wali and muhtasib of al-Qahira, sponsored the rebuilding in stone […]».

17 Anche qui il suggerimento per volenterosi necessari approfondimenti è a una analisi delle campagne archeologiche, assai più che non ai monumenti ancora in piedi.

18 Saba 2015, 173: «[…] fragments of opus sectile pavements of some complexity […]», con in nota citazione degli appunti e degli schizzi di Ernst Herzfeld (conservati alla Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery Archives, a Washington D.C.), e l’ammissione della impossibilità di localizzare i reperti. Qualcosa, mi pare, di ricordare di averla vista anche nei depositi del Museo di Arte Turca e Islamica di Istanbul, ma non sono certo del ricordo che risale a molti anni fa.

19 Portale che qualche tocco di bicromia in marmo, ablaq, ce l’ha; Behrens-Abouseif 2007, cat. 13, 152-56, fig. 98.

20 Guidetti 2016, molto utile per determinare il contesto, più che per specifiche istanze. Alle pp. 88-96 sono numerosi i riferimenti ai mosaici pavimentali; nell’indice non compare il lemma ‘opus sectile’.

21 Una sola citazione, qui: Vannini e Nucciotti 2009.

22 Per i contesti si vedano anche: Frenkel 1999; Hoffman 2004.

23 Behrens-Abouseif 2007, cat. 8, 132-42, in particolare 138-39 sul mausoleo (1284-85).

24 Buona illustrazione in Behrens-Abouseif in corso di stampa, fig. 12.

25 Datati rispettivamente al 1707 e al 1797; si veda Daskalakis Mathews 1997; non è da escludere che fra smontaggi, rimontaggi e necessari interventi di restauro, ampie porzioni di tali pavimentazioni possano risultare posticce, ovvero moderne.

26 Dasalakis Mathews 1997, 115-16: «[…] its basin was designed to sunk into the floor, a feature that is mostly associated with the mamluk period [nota 35: con citazione di quanto ricostruito in ambito museale al Cairo, Louvre, V & A, ecc.]».

27 Volait 2021, 95; nello stesso volume le figg. 82 e 83 (Volait 2021, 117-18) mostrano foto di Beniamino Facchinelli (1887) con pavimentazioni pavimentali, ma anche parietali, in opus sectile (molto probabilmente pre-ottomane) completamente rimosse.

Giovanni Curatola, University of Udine, Italy, curatolagi@iol.it, 0000-0001-6478-0198

Referee List (DOI 10.36253/fup_referee_list)

FUP Best Practice in Scholarly Publishing (DOI 10.36253/fup_best_practice)

Giovanni Curatola, Da Pistoia a Shawbak, passando per Palermo e Cairo, © Author(s), CC BY 4.0, DOI 10.36253/979-12-215-0376-0.15, in Michele Nucciotti, Elisa Pruno (edited by), Florentia. Studi di archeologia. Vol. 5 - Numero speciale - Studi in onore di Guido Vannini, pp. -15, 2024, published by Firenze University Press, ISBN 979-12-215-0376-0, DOI 10.36253/979-12-215-0376-0

Figura 1 – Lapide sepolcrale quadrilunghe (arabo, ebraico, greco e latino) dalla Chiesa di San Michele Arcangelo a Palermo (metà del XII sec.).

Figura 2 – Pavimentazione della Chiesa di Santa Maria dell’Ammiraglio (Martorana) a Palermo (metà del XII secolo).

Figura 3 – Pavimentazione della Cappella Palatina a Palermo (1140 ca.).

Figura 5 – Particolare della decorazione pavimentale del palazzo islamico di Al-Jayyah, Showbak, Giordania.

Figura 4 – Particolare del pavimento della Cappella Palatina a Palermo (1140 ca.).

Figura 6 – Vista del palazzo islamico di Al-Jayyah, Showbak, Giordania, alla fine della prima campagna di scavo.

Figura 7 – Lastra marmorea proveniente dalla chiesa di San Giovanni Fuoricivitas a Pistoia.

References Agnello, F., “The Painted Ceiling of the Nave of the Cappella Palatina in Palermo: an Essay on its Geometric and Constructive Features”, in Muqarnas, 27, 2010, pp. 407-447. Barry, F., “Walking on Water: Cosmic Floors in Antiquity and the Middle Ages”, in The Art Bulletin, 89, 4, 2007, pp. 627-656. Behrens-Abouseif, D., Cairo of the Mamluks. A History of the Architecture and its Culture, London – New York 2007, cat. 13, pp. 152-156. Bellafiore, G., La Zisa di Palermo, Palermo 1978. Bertelli, C., “Vetri italiani a fondo d’Oro del secolo XIII”, in Journal of Glass Studies, 12, 1970, pp. 70-78. Carboni S., 2007, Venezia e l’Islam. 828-1797, Venezia. Carboni S.. 2003. The Painted-Glass Decoration of the Mausoleum of Ahmad ibn Sulayman al-Rifa'i in Cairo. In Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, XX, 61-84. Caronia, G., La Zisa di Palermo, Palermo 1987. Caronia, G., Noto, V., La Cuba di Palermo. Arabi e Normanni nel XII secolo, Palermo 1988. Curatola, G., “Venetian merchants and travellers in Alexandria”, in Alexandria, Real and Imagined, a cura di A. Hirst e M. Silk, Centre for Hellenic Studies – King’s College, London, 5, 2004, pp. 185-198. D’Erme, G.M., “Contesto architettonico e aspetti culturali dei dipinti della Cappella Palatina di Palermo”, in Bollettino d’Arte, 92, 1997, pp. 1-32. Del Bufalo D., Porphyry. Red Imperial porphyry, power and religion, Torino 2012. Dittelbach, T., “Der Dom in Monreale als Krönungskirche. Kunst und Zeremoniell des 12. Jahrhunderts in Sizilien”, in Zeitschrift für Kunstgeschichte, 62, 4, 1999, pp. 463-493. Eredità dell’Islam. Arte Islamica in Italia, catalogo della mostra a cura di G. Curatola, 1993. Farioli Campanati, R., 1997, “Il pavimento di san Marco a Venezia e i suoi rapporti con l’Oriente”, in Storia dell'arte marciana, (pp. 11-19). Flood, F.B., “ ‘God’s Wonder’: Marble as Medium and the Natural Image in Mosques and Modernism”, in West 86th: A Journal of Decorative Arts, Design History, and Material Culture, 23, 2, 2016, pp. 168-219. 10.1080/00043079.2007.10786367 Frenkel, Y., “Political and Social Aspects of Islamic Religious Endowments (“awqaf”): Saladin in Cairo (1169-73) and Jerusalem (1187-93)”, in Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 62, 1, 1999, pp. 1-20. 10.1017/S1356186305005626 Gabrieli, F., Scerrato, U., Gli Arabi in Italia, Milano 1979. Gasparetto A., “Matrici e Aspetti della Vetraria Veneziana e Veneta Medievale”, in Journal of Glass Studies, 21, 1979, pp. 76-97. Glass, D., “Papal Patronage in the Early Twelfth Century: Notes on the Iconography of Cosmatesque Pavements”, in Journal of the Warburg and Courtald Institutes, 32, 1969, pp. 386-390. Glass, D., Studies in Cosmatesque Pavements, Oxford 1980. 10.1086/691611 Gnoli R., Marmora Romana, 2° ed. Roma 1988. Grube, E.J., Johns, J., The Painted Ceilings of the Cappella Palatina, Supplement I to Islamic Art, Genova – New York 2005. Guidetti, M., In the Shadow of the Church. The Building of Mosques in Early Medieval Syria, Leiden – Boston 2016. Hoffman, E.R., “Christian-Islamic Encounters on Thirteenth-Century Ayyubid Metalwork: Local Culture, Authenticity, and Memory”, in Gesta, 43, 2, 2004, pp. 129-142. J. Raby, Venice, Dürer and the Oriental Mode, Londra 1982. 10.12797/SAAC.24.2020.24.08 Karen C. Britt, “Roger II of Sicily: Rex, Basileus and Khalif ? Identity, Politics, and Propaganda in the Cappella Palatina”, in Mediterranean Studies, 16, 2007, pp.21-45. 10.1163/ej.9789004185111.i-448.104 Kitzinger, E., I mosaici di Santa Maria dell’Ammiraglio a Palermo, Palermo 1990. La Sicilia e Bisanzio nei secoli XI e XII, a cura di R. Lavagnini e C. Rognoni, Byzantino-sicula 6, Palermo 2014, pp. 299-341. 10.4324/9781351191074 Linda A. Koch, “The Early Christian Revival as S. Miniato al Monte: The cardinal of Portugal Chapel”, in The Art Bulletin, 78, 3, 1996, pp. 527-555. Longo R., “Idealizing the Medieval Mediterranean ? Creation, Recreation, and rapresentation of Siculo-Norman Architecture”, in Memoirs of the American Academy in Rome, 62, 2017, pp. 135-170. M. Hoag, 2014, An Alexandria Anthology. Travel Writing through the Centuries, The American University in Cairo, Cairo – New York. 10.4324/9781315262956-10 Marcotulli, C., “Surveying the Rural Village of Al-Jayyah (Ma’an Governatorate, Jordan): Archaeological Methodologies and First Results. A Contribution to the Knowledge of the Shawbak Territorial Settlement in the Longue Durée”, in Studies in Ancient Art and Civilization, 24, a cura di J. Bodzek e P. Kolodziejczyk, Krakow 2020, pp. 177-203. 10.12797/SAAC.24.2020.24.04 McClendon, C.B., “The Revival of Opus Sectile Pavements in Rome and the Vicinity in the Carolingian Period” in Papers of the British School at Rome, 48, 1980, pp. 157-165. Melotto, V., Lazzarini, L., Benacchio, V., “I materiali lapidei e il rilievo dei pavimenti quattrocenteschi della chiesa di San Zaccaria a Venezia”, in OPD Restauro, 27, 2015, pp. 291-308. Milwright, M., “Central and Southern Jordan in the Ayyubid Period: Historical and Archaeological Perspectives”, in Journal of the Royal Asiatic Society, 3d s., 16, 1, 2006, pp. 1-27. Necipoglu, G., “An Outline of Shifting Paradigms in the Palatial Architecture of the Pre-modern Islamic World”, in Ars Orientalis, 23, 1993, pp. 2-24. 10.2307/25067100 O. Demus, The Church of San Marco in Venice. History, Architecture, Sculpture, Washington D.C. 1960. Paul Binski, “The Cosmati at Westminster and the English Court Style”, in The Art Bulletin, 72, 1, 1990, pp. 6-34. Pauty, E., Les bois sculptés jusqua’à l’époque ayyoubite: Catalogue général du Musée du Caire, Cairo 1931. Pauty, E., Les palais et les maisons d’époque musulmane, au Caire, Cairo 1932. Petersen, A., “The Archaeology of the Syrian and Iraqi Hajji Routes”, in World Archaeology, 26, 1, 1994, pp. 47-56. Polacco R., Storia dell’arte marciana: i mosaici, Venezia 1997. Rabbat, N., “Al-Azhar Mosque: An Architectural Chronicle of Cairo’s History”, in Muqarnas, 13, 1996, pp. 45-67. Rabbat, N., “Al-Azhar Mosque: An Architectural Chronicle of Cairo’s History”, in Muqarnas, 13, 1996, pp. 45-67. Romanesque and the Mediterranean: Points of Contact across the Latin, Greek and Islamic worlds c. 1000 to c. 1250, a cura di R.M. Bacile e J. McNeill, Leeds 2015, pp. 129-149. Smith, C., “Piero’s Painted Architecture: Analysis of his Vocabulary”, in Studies in the History of Art, 48, 1995, pp. 222-253. Staacke, U., Un Palazzo Normanno a Palermo: La Zisa, Palermo 1991. SULL’ARCHITETTURA ISLAMICA IN SICILIA: LAMENTO DI UN ARCHITETTO IGNORANTE SOPRA UNA ARCHITETTURA INESISTENTE. Rivista Degli Studi Orientali, 74(1/4), 41–73. http://www.jstor.org/stable/41881080 Terry, A., “The “Opus Sectile” in the Efrasius Cathedral at Porec”, in Dumbarton Oaks Papers, 40, 1986, pp. 147-164. Tronzo W., The cultures of His Kingdom. Roger II and the Cappella Palatina in Palermo, Princeton 1997. Vannini, G., “Al-Jaya Palace and the New Shawbak Town. A Medieval Frontier and the return of the urbanism in the Southern Transjordan”, in Studies in Ancient Art and Civilization, 24, a cura di J. Bodzek e P. Kolodziejczyk, Krakow 2020, pp. 83-108. Vannini, G., L’antico Palazzo dei Vescovi a Pistoia: Documenti archeologici; Arte e Archeologia, Studi e Documenti, 23, Firenze 1987. Vannini, G., Nucciotti, M., Da Petra a Shawbak. Archeologia di una frontiera, catalogo della mostra, Firenze, Limonaia di Boboli, Palazzo Pitti, 13 luglio 11 ottobre 2009. Volait, M., Antique Dealing and Creative Reuse in Cairo and Damascus 1850-1890, Leiden-Boston 2021. Zangheri L., “Report on Cultural Relations Between Florence and Islam”, in Hadeeth ad-Dar (The Journal of the Dar al-Athar al- Islamiyyah), 3, 1995, pp. 4-6.