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L’alloro poetico fra Petrarca e Boccaccio1

Chiara Ceccarelli

L’incoronazione poetica fu uno dei temi più cari a Boccaccio nella sua riflessione sulla poesia. Vista come il più alto riconoscimento pubblico per le imprese letterarie (ma anche belliche o sportive), essa era concessa a coloro che con la loro opera avevano apportato un contributo alla società, e da questa erano stati riconosciuti e ricompensati2. È assai indicativa l’importanza che il Certaldese le assegna nel parlare dei suoi maestri, Dante e Petrarca: nelle opere boccacciane non c’è quasi riferimento ai due senza una menzione dell’alloro poetico. Una laurea mancata, quella di Dante, che «altrove pigliar non la volle» se non nella sua Firenze, «sopra le fonti di San Giovanni» (Boccaccio 2017, 77): l’esilio e la prematura morte gli impedirono di ottenere quel lauro che tanto gli spettava3. Al contrario, la laurea di Petrarca ebbe un’amplissima risonanza, non solo per il discipulus Boccaccio, ma per tutta la comunità delle lettere. Il Certaldese non mancò di celebrarla in diverse occasioni4, arrivando persino a comporre un testo elogiativo, tramandato dalle carte del suo Zibaldone membranaceo (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 29.8, c. 73r, su cui si veda Petoletti 2013a e 2013b) e conosciuto come Notamentum laureationis, che pare rispecchiare le caratteristiche di un’inscriptio da esporre in pubblico (Usher 2007, 18-26; Rico 2012, 48; Monti 2014-15, 301-02)5. Nell’epistola al Pizzinga del 1371, poi, egli tessé le lodi di Petrarca riconoscendogli il merito di aver purgato il fonte d’Elicona dal limo e dai giunchi palustri e di essere asceso alle cime di Parnaso con le tempie circondate da un serto di alloro, come nessun altro aveva fatto da più di mille anni6.

Se in molti luoghi delle sue opere Boccaccio torna sul tema del lauro, solo nelle Genealogie deorum gentilium ne dà una trattazione sistematica. Tra i capitoli dedicati alle figure mitologiche della classicità, vi sono molti personaggi legati a metamorfosi naturali, e fra questi non può mancare la celebre trasformazione di Dafne in alloro. Ma nel capitolo dedicato alla ninfa (De Dane Penei filia, VII 29) Boccaccio non si limita a fornire, come di solito accade nelle Genealogie, una spiegazione letterale e poi allegorica del mito, aspetti che vengono liquidati in poche righe iniziali (ovvero i primi due paragrafi dell’ed. Zaccaria 1998). Al contrario, egli si dilunga nel ricostruire una sorta di ‘storia dell’alloro’, soffermandosi non solo sulla sua funzione celebrativa nelle cerimonie dell’antichità, ma anche sulle ottime caratteristiche che lo rendevano una pianta preziosa. È interessante, credo, portare alla luce la trama delle fonti del capitolo, dal momento che, al contrario di come di solito avviene nelle Genealogie, esse sono raramente esplicitate7.

La ‘storia dell’alloro’ comincia nell’antica Grecia, quando si premiavano con un serto di fronde i vincitori delle gare, e con una corona di alloro quelli dei giochi pitici, considerati particolarmente importanti in ricordo della vittoria di Apollo su Pitone (Gen., VII 29, 3-4):

Mos Grecorum vetustissimus fuit, secundum qualitates agonum, quos varios in suis solemnitatibus peragebant, inter alia munera sertis frondium honorare victores, et cum inter ceteros tanquam dignior Pythius celebraretur agon, qui in memoria superati Phytonis ab Apolline, cura solertiori fieret, victori eiusdem laureum decernebatur sertum (Boccaccio 1998, 770).

Se è molto diffusa la notizia che i Greci incoronavano i vincitori delle gare, più interessante è indagare la provenienza delle informazioni relative ad Apollo ‘pizio’. La spiegazione del termine, infatti, non compare propriamente negli auctores, ma era ben nota in ambito scolastico e nei commenti ai classici. Nei Mitografi Vaticani, per esempio, si trova:

Pithium quoque eundem Apollinem vocant a Phitone, immense molis serpente, quem Apollo, sagittarum ictibus sternens, nominis quoque spolia reportavit, ut Pithius vocaretur (Myth. Vat., I 112, rr. 8-10; Kulcsár 1987, 46).

Phitius a Phitone, immense molis serpente, quem interfecit, dicitur unde et in sui honorem agon Phitius celebratur, cuius victores lauro coronantur (Myth. Vat., II 29, rr. 19-21; Kulcsár 1987, 118).

La stessa informazione compare anche nella scoliastica a Lucano8; in particolare, il secondo dei passi appena menzionati ha una forte tangenza con una glossa marginale della Pharsalia appartenuta a Boccaccio (Firenze, Bibl. Medicea Laurenziana, Plut. 35.23, c. 52r, su cui vedi Regnicoli 2013)9, in corrispondenza del verso «unde et Thessalicae veniunt ad Pythia laurus» (ad Phars., VI 409, trascrizione mia):

Hic etiam natus est Phiton et precepto Iunonis infestavit Latonam. Qui fluxit illuc et interfectus est ab Apolline, qui ab ipso Phitone ‘Pithius’ vocatus est. Unde in suo honore [honere ms.] agon Pithius celebratur, cuius victores lauro coronantur.

La glossa, apposta da una mano pressoché coeva a quella del testo (sec. XII), è riconducibile al commento dello pseudo-Anselmo di Laon10. Da questi materiali si scopre che i giochi pitici erano così definiti in memoria dell’uccisione di Pitone da parte di Apollo, che da lì prese l’appellativo di ‘pizio’; in onore di quest’ultimo, i vincitori di tali gare erano coronati di alloro, pianta sacra al dio. Boccaccio pare molto aderente al dettato, in particolare nell’utilizzo del verbo honorare e nella iunctura «Pythius celebraretur agon», che trovano riscontro nel «in suo honore agon Pithius celebratur» della glossa marginale (qualche minima variante in Myth. Vat., II 19).

La consuetudine greca fu poi ereditata dal mondo romano, che prese a incoronare con l’alloro coloro che avevano ottenuto un trionfo militare e i poeti (Gen., VII 29, 5-6):

Qui mos postmodum cum universali rerum gloria ad Romanos delatus est, tanteque apud eos fuit existimationis, ut nisi quibus decerneretur triunphus, decerneretur et laurea, poetis exceptis, qui, superato laudabili labore, meriti viderentur. Quod vir inclitus Franciscus Petrarca, cui iam pridem fuit honor iste delatus, in Epistulis [II 10, 20-21] testatur dicens:

«Florea virginibus sunt laurea serta poetis

Cesaribusque simul, parque est ea gloria utrisque» (Boccaccio 1998, 770).

Il distico riportato da Boccaccio è assai interessante per diversi motivi. Innanzitutto si tratta di una citazione esplicita da una Epystola petrarchesca, unicum in tutte le Genealogie11. È noto che Boccaccio possedesse un codice – probabilmente completo – con le epistole in versi dell’amico, registrato nell’inventario della parva libraria di S. Spirito al banco V posto 4 (Mazza 1966, 39-40). La scelta dell’epistola, poi, non è casuale. Essa, indirizzata a Bruzio Visconti (sotto lo pseudonimo ovidiano di ‘Zoilo’), è una risposta alle accuse di scarsa legittimità della laurea petrarchesca, assegnata secondo quest’ultimo immeritatamente (Piccini 2005, in part. 179-80). Petrarca ribatte con un’epistola velenosa, in cui alla difesa di sé e della propria laurea unisce quella della poesia. Boccaccio doveva trovare questo testo assai interessante, e non solo perché Petrarca afferma con forza la validità della propria incoronazione. Uno dei temi trattati è infatti la moralità della poesia, che nasconde insegnamenti sotto il velamen allegorico: questo è il fondamento epistemologico alla base delle Genealogie, opera che spiega il vero significato celato sotto le fabule degli antichi12. È chiara quindi l’importanza che il Certaldese doveva assegnare a queste parole.

L’aspetto più interessante, però, è la ricerca della fonte sottesa alla prima parte del passo. L’incoronazione di coloro che si sono distinti in guerra o negli studi è notizia diffusa nella tradizione – basti solo ricordare il dantesco «per triunfar o cesare o poeta» (Par., I 29; Dante 1994, vol. 4, 6) – e Boccaccio tratta l’argomento anche in altre occasioni13. Tuttavia emergono alcune tangenze confrontando il passo delle Genealogie con un testo strettamente connesso con l’incoronazione di Petrarca, il Privilegium laureationis (ed. Mertens 1988):

Il brano di Boccaccio (parr. 5 e 7) non ricalca in modo letterale le parole del Privilegium, ma ha alcuni elementi in comune con esso, come l’utilizzo del termine labor per indicare le imprese compiute dai grandi, indicati in entrambi i testi come victores; la specifica che questi sono stati ritenuti meritevoli («meriti viderentur» per Boccaccio, «dignos illos censuit» in Petrarca) e pertanto premiati; il riconoscimento dello Stato, la res publica.

Altre somiglianze emergono nel seguito della trattazione (par. 8), dove Boccaccio presenta due proprietà dell’alloro ben note, ovvero il suo essere sempreverde – come sempreverde è la fama dei grandi – e la capacità di non essere colpito dal fulmine. Si trovano alcune tangenze lessicali, ossia l’utilizzo dei termini viriditas, fulmen e del verbo fulmino. È vero che quest’ultimo torna anche in Isidoro («Sola quoque haec arbor vulgo fulminari minime creditur», Orig., XVII 7, 2), che, come suggerisce l’accostamento dei verbi fulminari e creditur, fu probabilmente la fonte di Petrarca; tuttavia, la costruzione sintattica di Boccaccio sembra avvicinarsi maggiormente a quella del Privilegium: il «sola non fulminari creditur» di Petrarca ricorda il «sola non fulminetur» di Boccaccio e il «sic caesarum et poetarum gloria illam […] sola non metuit vetustatem» il «sic talium glorie viriditatem ab invidie fulmine ledi non posse».

La conoscenza del Privilegium da parte di Boccaccio è argomento ancora dibattuto. Giuseppe Billanovich, ripreso poi da Michele Feo, sostenne che all’altezza della composizione del Notamentum il Certaldese non possedesse ancora il Privilegium, altrimenti avrebbe saputo che Petrarca fu insignito del titolo di poeta et historicus e che l’incoronazione ebbe luogo l’8 aprile e non «XV kal. Maii» (17 aprile); secondo lo studioso ne venne in possesso successivamente, dal momento che nel De vita et moribus Domini Francisci Petracchi de Florentia la data dell’incoronazione è esatta (Billanovich 1947, 78 nota 1; Feo 1991, 345-46). Billanovich (1947, 77) sostenne infatti che nel De vita et moribus «circolava vigorosa e calda l’esaltazione riportata dalla lettura del privilegium lauree rilasciato dai senatori di Roma al laureato»; sulla sua scorta anche Renata Fabbri, editrice della biografia petrarchesca, accennava a una ripresa del Privilegium nel De vita et moribus, senza però fornire precisi riscontri testuali (Boccaccio 1992, 886-87). Da ultimo, Carla Maria Monti (2024, 44-47) ha notato, pur senza puntuali riprese lessicali, che solo la conoscenza del Privilegium poteva giustificare «la legittimità accademica della chiamata di Petrarca, il tipo di insegnamento richiesto e i libri su cui avrebbe fatto lezione», argomenti al centro dell’epistola Movit iam diu, ovvero quella con cui il Comune di Firenze invitò l’Aretino a insegnare presso lo studium cittadino14. Il passo delle Genealogie sopra analizzato sostanzierebbe l’ipotesi che non solo Boccaccio conoscesse l’opera, ma ne possedesse anche il testo.

Il Privilegium non è in realtà l’unico ipotesto petrarchesco che si può proporre per il nostro capitolo. Anche nella Collatio laureationis, il testo composto da Petrarca e da lui pronunciato durante la cerimonia di incoronazione poetica, si trovano le stesse caratteristiche del lauro, l’eterna viriditas e la capacità di non essere colpita dal fulmine (Coll., XI 19-20):

[16] Secunda de tribus proprietatibus, ultima, est arboris huius etherna viriditas, de qua non ineleganter ait quidam […].

[19] Tertia et ultima harum proprietatum est quia, ut inter omnes convenit, qui de naturis rerum scripserunt, arbor hec non fulminatur – magnum et insigne privilegium –; et hec quoque, ut, sicut incepimus, usque in finem procedamus, occultior cerimonie causa fuit ut arbor… quod est enim in rebus humanis violentius fulmen quam temporis diuturnitas, omnia consumens et opera et res mortalium et famam. [20] Iure ergo contemptrice fulminis fronde coronantur hi, quorum gloria illam, que, more fulminis cuncta prosternit, sola non metuit: vetustatem (Godi 1970, 25-27).

Benché ritorni lo stesso lessico15, la costruzione della frase è molto diversa rispetto al passo boccacciano, che risulta semmai più aderente alla sintassi del Privilegium. Ma la presenza delle due caratteristiche (eterna viriditas e salvezza dal fulmine), già presenti in altre fonti (come Isidoro, Orig., XVII 7, 2), vanno valutate all’interno della struttura complessiva del capitolo.

Una situazione analoga al caso precedente avviene nelle ultime righe del medaglione genealogico, dedicate alla spiegazione della terza proprietà dell’alloro: essendo la pianta sacra ad Apollo, dio della divinazione, consente di fare sogni veridici a coloro che dormono sopra di essa (Gen., VII 29, 8-9):

Sacra insuper hec arbor Apollini ideo est, eo quod occultam quandam divinationis videatur habere virtutem. Nam aiunt, si quis huius frondes capiti dormientis supponat, eum vera visurum somnia, et ideo Apollini divinationis deo dicata est (Boccaccio 1998, 770; 772).

Anche in questo caso, l’informazione, sebbene in altri termini, è riportata da Petrarca nella Collatio (XI 12-13):

[12] Supersunt tres adhuc nequaquam silende proprietates arboris memorate: primo quod, adhibita dormienti, eius somnia vera facit, per quod videtur poetis singulariter deberi, quos aiunt somniare solitos in Parnaso, iusta illud Persii:

«Nec in bicipiti somniasse Parnaso»

et reliqua; hoc scilicet integumento, ut in scripturis poetarum, que non intelligentibus somnia videntur, veritas contencta monstretur, aiunt in capite eorum arborem, que, ut diximus, somnia vera facit. [13] Item, alio respectu, quia ut quantum futurorum prescientiam pollicetur, Apollini, divinationis deo, secundum eos appropriata videri potest, propter quod et ab ipso fingitur adamata, ut statim dicam (Godi 1970, 25).

Benché il testo boccacciano sembri ricalcare maggiormente altre fonti mitografiche16, è interessante, ancora una volta, che l’informazione sia presente nella Collatio: nell’ultima parte di quest’ultima (Coll., IX), quella dedicata compiutamente al lauro, molti degli argomenti trattati da Petrarca hanno un riscontro nel capitolo genealogico di Boccaccio. Per comodità schematizzo gli elementi in una tabella.

Come si evince dalla tabella, le tre proprietà dell’alloro presentate da Boccaccio coincidono con le «nequamquam silende proprietates» della Collatio. Nella spiegazione di queste, peraltro, l’Aretino menziona nel discorso Apollo e Dafne («Et hinc fabule locus fuit, ut videlicet Dapnem amaverit Phebus […]», Coll., XI 18; Godi 1970, 26), fornendo anche l’etimo greco del nome della ninfa e l’interpretazione del mito ovidiano. Un altro elemento che avvicina i due testi è il verso lucaneo «unde et Thessalicae veniunt ad Pythia laurus» (Phars., VI 409), che Petrarca riporta per esteso (Coll., XI 10; Godi 1970, 25): come mostrato sopra, una postilla proprio a questo verso sembra essere stata utilizzata da Boccaccio nella spiegazione dell’Apollo ‘pizio’. Si noti, infine, che anche Petrarca, qualche paragrafo prima, aveva specificato che l’uso di incoronare i poeti era nato in Grecia ed era poi stato portato in Italia17.

Tutto considerato, se i singoli elementi presentati da Boccaccio possono provenire anche da altre fonti, presi nel loro complesso sembrano riportare alla Collatio laureationis, che già in altre opere il Certaldese aveva mostrato di conoscere (Feo 1991, 345). Le informazioni, infatti, sono sì ben presenti nella tradizione scoliastica e mitografica, ma sparpagliate in molte opere diverse, mentre Petrarca le presenta tutte raccolte in un’unica trattazione sistematica. L’utilizzo da parte di entrambi dello stesso verso lucaneo sostiene ulteriormente questa supposizione. Pur nella mancanza di prove testuali inconfutabili, poi, si può avanzare l’ipotesi che Boccaccio avesse accesso anche al Privilegium, di cui sembra riprendere un passaggio. A questa filigrana petrarchesca si aggiunge la menzione esplicita di un’Epystola dove non solo si parla della legittimità della laurea di Petrarca, ma anche di quella della poesia. L’intero capitolo genealogico sembra dunque intessere un dialogo con l’opera di colui che più di tutti aveva meritato l’alloro, il Laureatus per eccellenza.

Il lauro, per i due amici, non fu però solo quello poetico. Il 16 marzo 1359, nel tardo pomeriggio, Boccaccio arrivò nella dimora milanese dell’Aretino e insieme si misero all’opera per piantare cinque allori che quest’ultimo, amante della natura e appassionato giardiniere, aveva fatto arrivare da Como (Nolhac 1965, 262-63; Mann 1991-92, 241). L’episodio è annotato da Petrarca stesso nella carta finale di un manoscritto contenente Apuleio, Frontino, Vegezio e Palladio (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 2193), dove egli tenne nota dei suoi esperimenti di orticultura nel corso degli anni (1348-69)18. Non sappiamo se a questa altezza cronologica Boccaccio avesse già composto il capitolo su Dafne, ma è bello immaginare che, almeno rileggendolo a distanza di anni, egli riportasse alla mente i momenti trascorsi a Milano, all’ombra del lauro nel giardino di S. Valeria o in compagnia di manoscritti custoditi con ogni cura.

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Chiara Ceccarelli, University of Naples Federico II, Italy, chiara.ceccarelli@unina.it, 0000-0002-1263-302X

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Chiara Ceccarelli, L’alloro poetico fra Petrarca e Boccaccio, © Author(s), CC BY-SA, DOI 10.36253/979-12-215-0602-0.11, in Caterina Bellenzier, Carolina Borrelli, Matteo Cesena, Giandomenico Tripodi (edited by), Hic abundant leones. Uomo e natura nei testi mediolatini e romanzi. Atti del Convegno dottorale, Università degli Studi di Siena (27-28 settembre 2023), pp. -12, 2024, published by Firenze University Press and USiena PRESS, ISBN 979-12-215-0602-0, DOI 10.36253/979-12-215-0602-0