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In this paper, we intend to analyse one of the odeporic works from the corpus of Ennodius of Pavia (Ennod. 245 V. = carm. 1.1 H.) through the combined interaction of interpretative perspectives and visualisation tools. The journey towards the Cottian Alps described by Ennodius is a diplomatic mission, entrusted by Lawrence, bishop of Milan: this information establishes the existence of two levels of interpretation from the outset, the circumstantial one and the metaphorical one. There is probably a further level of analysis, which has never been given a wide appeal in the still excellent previous studies: the path at issue, already known to the Romans of all times for its impervious conformation and the unpredictability of its climate, is loaded with ritual energy.
It is available online at https://doi.org/10.36253/979-12-215-0602-0.18
Madre, matrigna, ‘matrona’: la Natura di Ennod. 245 V. (= carm. 1, 1 H.)
Martina Cofano
Un islandese, che era corso per la maggior parte del mondo, e soggiornato in diversissime terre […] vide da lontano un busto grandissimo, che da principio immaginò dovere essere di pietra, e a somiglianza degli ermi colossali veduti da lui, molti anni prima, nell’isola di Pasqua. Ma fattosi più da vicino, trovò che era una forma smisurata di donna seduta in terra, col busto ritto, appoggiato il dosso e il gomito a una montagna; e non finta ma viva; di volto mezzo tra bello e terribile, di occhi e di capelli nerissimi.
Leopardi, Giacomo. 1988. Operette morali, a cura di Giorgio Fiacara. Milano: Oscar Mondadori.
Con queste parole tratte dal Dialogo della Natura e di un islandese, Giacomo Leopardi descrive la mastodontica figura di donna che un viaggiatore trova davanti a sé in un remoto ed esotico deserto equatoriale dell’Africa. Quel colosso è in realtà la spaventevole e affascinante rappresentazione della Natura, che scardina le convinzioni dell’islandese attraverso la decostruzione delle sue fughe e della sua insofferenza.
Grandi donne di pietra sono forse i soggetti di alcune istantanee scattate da Ennodio, in veste di ambasciatore, durante un viaggio nel territorio delle Alpi Cozie, attraverso il sentiero che i Romani solitamente percorrevano per passare dalla Pianura Padana alla Gallia Cisalpina1: si trattava di «una strada interamente carrozzabile che attraversava Segusium (Susa), raggiungeva il Matrona Mons (Monginevro) e di lì scendeva a Brigantio (Briançon)» (Montone 2021, 42).
Il presente saggio intende concentrarsi su un aspetto, materiale e rituale del carm. 1, 1 H. di Ennodio, che a mio parere non è stato ancora oggetto di sufficiente attenzione. Accogliendo l’eredità delle magistrali analisi di Fabio Gasti (2021), vorrei provare a ragionare su un possibile scenario, nascosto dietro la pluralità di immagini offerte da Ennodio e legato alla concretezza di alcune di esse. Ci si concentrerà, dunque, sul posizionamento delle Matronae sulle cartine geografiche, non solo nella forma fisica del Mons Matrona; è mio sospetto, infatti, che tali matrone fossero protagoniste di un ben più vasto culto, addirittura traducibile in costruzioni templari.
Prima di addentrarsi nel testo, occorre premettere che la materia ennodiana è vasta e infida: ecco perché le osservazioni che verranno proposte vogliono avanzare suggestioni e stimolare una riflessione costruttiva, ai fini di individuare gli intricati meccanismi mentali e associativi con cui Ennodio compone. Essi costituiscono un magma vivo ed eterogeneo, spesso irregolare nelle sue manifestazioni: ogni nuovo elemento studiato, dunque, può sussumere valore esperienziale per il resto del corpus e (tentare di) inscriversi in una sorta di archivio di attitudini letterarie.
L’Itinerarium Brigantionis-1 Castelli (245 V. = carm. 1, 1 H.) è un carme odeporico in distici elegiaci, composto verosimilmente tra il 502/3 e il 506 da Magno Felice Ennodio. Clarus prole e generosior propinquiis-1, vissuto tra il 473/4-1 e il 521-1, trascorre la sua vita tra Pavia (Ticinum) e Milano. Dopo un’educazione di stampo liberale, Ennodio è introdotto alla carriera ecclesiastica probabilmente da Fausto Nigro, un senatore romano, console nel 490 (Marconi 2013, 20 nota 92); ma il suo vero cursus ecclesiastico, detto mediolanensis proprio per il forte legame con la città di Milano, inizia dopo la morte del vescovo Epifanio di Pavia (21 gennaio 498). Ennodio si impegna in molte missioni di natura diplomatica, patrocinate da potenti uomini di Chiesa, e inizia la sua carriera di vescovo di Pavia tra il 513 e il 515. La sua attività letteraria è confluita in un corpus di 469 componimenti, di varia natura e stile.
Riporto di seguito il testo stampato da Vogel nell’edizione del 1885 per i Monumenta Germaniae Historica (Auct. ant., VII), con una selezione di loci notevoli in apparato.
ITINERARIUM BRIGANTIONIS CASTELLI
Celsior astrigerum Titan conscenderat axem,
Lampade cum plena totus in orbe paret.
Flammiger ardenti sorbebat flumina Cancro-1,
Cum segetem messor falce domat propriam.
Siccatur dum fonte bibens, dum mundus anhelat, 5
Iussus in excursum Gallica lustra sequi
Torrida non timui quae uincunt arua Syenen-1:
Puluis flamma sitis dos fuit obsequio.
Quid iubar et ualidos renouas mihi, Musa, uapores?
Plus erit algentes me superasse uias. 10
Quicquid plana calent, quicquid sublimia rigent
Frigoribus, passum dic sine lege poli-1!
Bellum naturae, quod discors fecerat annus,
Aestatem atque hiemem detulit una dies.
Indutum nebulis canas superare pruinas-1 15
Edocuit uatis feruidus imperio-1.
Presserat aestiuo corpus sub fasce lacerna:
Vestitus tenui tegmine nudus eram,
Cum fugit ex oculis constanti tempore tempus;
Lampada nam Phoebi dux fuit ad glaciem. 20
Optanti brumam de uoto contigit horror
Quaesitusque calor nil dedit indicii-1.
Matronas taceo scopulos atque inuia dictas,
In foribus blandas, cetera difficiles.
Inlexit miseros facies depicta uiantes. 25
Calcatae diras mox peperere neces.
Nominibus propriis nil fallit sacra uetustas,
Tot leti formas sic uocitare uolens.
Scrupea discissis pendebat semita plantis,
Nec uisu facilis, credite, callis erat. 30
Quid labyrintheos, priscorum fama, recessus
Inuoluis linguis quod timeat relegens!
Illic artificis laudandus constitit error,
Cum torsit rectum Dedalus ingenio:
Hic natura homines per summum portat Olympi, 35
Quo liquidum tranans ire columba ualet.
Parcite, Pierides, pelagus fluuiale silendo,
Ne reparet sermo, fors bona quod pepulit.
Duria nam, Sessis torrens uel Stura uel Orgus
Marmoris Ionii saeuitiam superant-1. 40
Dulcia cum uariis succedunt laeta periclis,
Effectus rerum cor solidare solet.
Nil mihi cum dubiis, prosunt obliuia tristi:
Ebria Letheo pectora fonte fero.
Limina sanctorum praestat lustrasse trementem, 45
Martyribus lacrimas exhibuisse meas.
Ecce Saturninus Crispinus Daria Maurus
Eusebius Quintus gaudia magna parant.
Octaui, meritis da, Aduentor, redde, Solutor,
Candida ne pullis uita cadat maculis-1. 50
Hostiles laqueos scindat mens conscia recti.
Hoc semper placeat quod decet, hoc liceat.
4 in … paret] Ov. fast. 1.494 39 Plin. n. h. 3.16
2 paret] patet CP 5 nudus Vog. prob. : mundus codd. 6 excursum] occursum Sirm. 15 vatis] vates B 20 nam] iam Hart. 21 de voto Hart. : devoti cett. 39 Sirm. e: dorianam sensis torrens ustura codd. 40 sevitiam] seu etiam BV
Il close-up che vogliamo impostare stringe drasticamente l’inquadratura alla pericope ecfrastica dei vv. 23-30 (speciatim 23-6), che è di notevole interesse, in quanto coinvolge un passo delle Alpi utilizzato anticamente come punto di attraversamento: si tratta del valico del colle di Monginevro, che collega Briançon e Torino. Attirano la nostra attenzione le cosiddette Matronae, «rocce e zone inaccessibili» (tr. Montone 2021, 42), che reinterpretano l’oronimo classico mons (o vertex) Matrona attraverso l’allusivo impiego del plurale. Molte sono le fonti storiche a testimoniare la valicabilità del passaggio della «summa Alpis Cottia» (definita così da Cimarosti 2012, 65 nota 29), tanto che Gasti (2021) sostiene con relativa certezza che Ennodio si è rifatto principalmente a alcuni famosi itinera Alpium. Nonostante l’eziologia e la pericolosità del luogo, ricordati da Ammiano Marcellino (15, 10, 3-11), l’Itinerarium Burdigalense rimane il varco privilegiato per raggiungere la santa terra di Bordeaux. Il Mons Matrona, una vera sfida per i viantes a causa del suo ingresso illusoriamente semplice, si colora di significati allusivi, diventando protagonista di un costante e complesso passaggio da concreto ad astratto: tuttavia, l’iter creativo di Ennodio sembra partire dalla visualizzazione del reale e approdare alla astrazione dello stesso, concretizzando gli aspetti simbolici nella forma testuale. Dal momento che non possediamo che l’ultimo stadio di questo lungo processo (sc. i vv. 23-26), è bene che si proceda a ritroso.
Matronas taceo scopulos atque inuia dictas,
In foribus blandas, cetera difficiles.
Inlexit miseros facies depicta uiantes.
Calcatae diras mox peperere neces.
Non dirò di rocce e zone inaccessibili, le Matrone,
agevoli all’ingresso, impervie per il resto.
Il loro volto imbellettato adescò i miseri viaggiatori;
ma, solo calpestate, generarono morti terribili.
(tr. mia)
Un primo livello di lettura consente di individuare le caratteristiche dei luoghi con cui Ennodio si misura. Apprendiamo immediatamente che non c’è nulla di rassicurante nel sentiero da percorrere: non solo esso è impervio, ma addirittura seduce e distrugge, foriero com’è di illusione e morte certa. Il Mons Matrona, o meglio le Matronae, sono in grado di aprire anche uno spiraglio ancestrale nel pantheon celtico primitivo-1: là, esse sono intese come esseri divini, madri locali, protettrici, guaritrici e talvolta guerriere. Tuttavia, l’appropriazione in ambito romano (Chiodi 2005) ha come presupposto l’attenuazione del loro carattere indigeno, che in Ennodio si manifesta proprio mediante l’espediente letterario della preterizione (v. 23 matronas taceo…) e l’assenza di connotazioni di alcun tipo relative alle Matronae; piuttosto, Ennodio si concentra sugli effetti distruttivi che esse ebbero sulla folla dei viaggiatori, irretiti prima dalla curiosità e poi dall’irreversibilità del pericolo. La mente torna al topos odissiaco delle Sirene (Gasti 2021, 144), ispezionato attraverso il filtro del calamo virgiliano, che si nasconde evidentemente dietro la scelta di impiegare il termine scopulus, usato dal Mantovano nella descrizione di quegli specifici mostri mitologici in Aen. 5, 863-6-1. Un simile atteggiamento di riuso del materiale classico e mitologico – oltre a definire meglio le linee di una poetica – si carica di significati ancor più profondi, perché si colloca nella produzione cristiana: dire che le Matronae adescano i viaggiatori attraverso la loro facies depicta (v. 25)-1 significa evocare una pratica corrotta e falsificante come la cosmesi; e dunque, sottilmente trasmettere un messaggio di disapprovazione per chi si lascia trasformare in vittima dall’apparenza appetitosa dei piaceri-1.
C’è però ancora una strada da imboccare per andare al nocciolo dell’ispirazione ennodiana e raggiungere un livello superiore di quella piramide trilitica su cui, secondo me, l’intero componimento si regge. Il valico del Monginevro è il percorso più realistico per la destinazione finale di Ennodio-1; esso inoltre conserva la potenza numinosa e impositiva delle antiche divinità anche nelle testimonianze epigrafiche, raccolte, oltre che nel Corpus Inscriptionum Latinarum, anche in Cimarosti 2012, 35; 46-7; 131-44; 589-96.
Sono stati individuate ben nove testimonianze epigrafiche nell’area della Val di Susa-1, in particolare nella frazione Foresto del comune di Bussoleno.
1. La prima testimonianza è una lastra scorniciata di marmo bianco, recante un’iscrizione [«Matronis / v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito) / Sex(tus) Iulius / Secundinus ((c(enturio))) (?)»]-1. Documentata da CIL V 7226 (Cimarosti 2012, 133-4 n. 14 [14]), e ritrovata nel giardino di un’abitazione privata, l’epigrafe è da far risalire alla fine del I sec. d. C. e l’inizio del II sec. d. C. ed è conservata presso il Museo Civico di Susa.
2. La seconda testimonianza è una lastra scorniciata di marmo bianco, recante un’iscrizione [«Matronis votum / solvit / T(itus) Sanucius Marcellus / l(ibens) l(aetus) m(erito)»]-1. Documentata da CIL V 7227 (Cimarosti 2012, 134-5 n. 15 [15]), e ritrovata nel giardino della stessa abitazione privata di 14 (14), l’epigrafe è da far risalire alla fine del I sec. d. C ed è conservata presso il Museo Civico di Susa.
3. La terza testimonianza è una lastra di marmo bianco, i cui pezzi sono stati riuniti da restauri recenti; essa reca un’iscrizione significativa [«Divis Matronis / T(itus) Vindonus Ieranûs / compitum veṭụṣtate / conlabsum, ex voto / restituit l(ibens) l(aetus) m(erito)»]-1, in quanto lega esplicitamente la devozione nei confronti di divinità locali come le Matrone e la viabilità della valle; non solo: l’iscrizione è la chiara testimonianza dell’esistenza di un edificio sacro nell’area di Foresto. Documentata da CIL V 7228 (Cimarosti 2012, 137-9 n. 17 [17]), e ritrovata nel giardino della stessa abitazione privata di 14 (14), l’epigrafe è da far risalire alla fine del I sec. d. C ed è conservata presso il Museo Civico di Susa.
4. La quarta testimonianza è una lastra scorniciata di marmo bianco con venature; essa reca un’iscrizione [«C(aius) Iulius Caturonis / l(ibertus) / Aptus / M(atronis) (?) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)»]-1, di chiaro stampo votivo nei confronti delle divine Matrone. Documentata da CIL V 7224 (Cimarosti 2012, 143-4 n. 21 [20]), e ritrovata nel giardino della stessa abitazione privata di 14 (14), l’epigrafe è da far risalire non più tardi del I sec. d. C ed è conservata presso il Museo Civico di Susa.
5. La quinta testimonianza è un’ara scorniciata di marmo bianco quarzifero, con ipotetica corniciatura e traccia di scalpellatura; essa reca un’iscrizione [«Decuṃia / Nympḥẹ / M(atronis) (?) v(ovit)l(ibens)»]-1, di chiaro stampo votivo nei confronti delle divine Matrone. Documentata da CIL V 7224 (Cimarosti 2012, 144-5 n. 22 [21]), e ritrovata nella stessa abitazione privata di 14 (14), l’epigrafe è da far risalire non più tardi del I sec. d. C ed è oggi conservata presso il Museo Civico di Susa.
Leggermente più a ovest di Bussoleno (in piena Val di Susa), sono state ritrovate le seguenti testimonianze:
1. La prima epigrafe è un frammento angolare di gneiss, forse proveniente da una mensa d’altare, e reca un’iscrizione scarna, di cui risulta leggibile solo la parola Mat[ronis ---] (?). Riutilizzato nella costruzione dell’anfiteatro, il pezzo recante l’iscrizione è documentato da Cimarosti 2012, 139-40 n. 18 [18] e va fatto risalire (dub.) alla prima età imperiale.
2. Sempre a Susa, in particolare presso porta Piemonte, è stata ritrovata tra il 1839 e il 1849 una lastra scorniciata di marmo grigio, recante un’iscrizione [«M(arcus) Lucilius. / Fruendi l(ibertus) / Albanus / M (atronis (?) v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito)»]-1. Documentata da CIL V 7242 (Cimarosti 2012, 140-1 n. 19 [19]), l’epigrafe è probabilmente riconducibile a un contesto templare e risale al pieno I sec. d. C.; è oggi conservata presso il Museo Civico di Susa.
Più a est, in particolare nella zona di Avigliana, frazione Drubiaglio, borgata Malano-Ghetto, sono state ritrovate le epigrafi che seguono:
1. La prima testimonianza è un’ara scorniciata di marmo grigio, recante un’iscrizione [«Matronis. / Ti(berius) Iulius Prisci l(ibertus) / Accestes»]-1 e un rilievo raffigurante cinque figure femminili che formano una catena umana: sono le maestose Matrone, scolpite secondo un’iconografia austera. Documentata da CIL V 7210 (Cimarosti 2012, 131-2 n. 13 [13]), l’epigrafe è da far risalire alla fine del I sec. d. C. ed è conservata dal 1871 presso il Museo di Antichità di Torino.
2. La seconda testimonianza è un frammento angolare di una lastra modanata di marmo bianco, recante un’iscrizione di difficile lettura [«------ / +[---] / Caes[ar(is)] / ser(vus) vi[licus] / station(is) [XL], / Matron(is) [v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)]»]-1]. Documentata da CIL V 7211 (Cimarosti 2012, 135-7 n. 16 [16]) e strettamente legata al luogo del suo ritrovamento (una statio dei fines Cotti), l’epigrafe è da far risalire alla fine del II sec. d. C./inizi del III sec. d.C. ed è conservata presso il Museo di Antichità di Torino.
Le figure femminili dei frammenti, evocate o rappresentate che siano, conservano tutte un’aura rituale; addirittura, la presenza di un tempietto dedicato alle Matrone a Foresto (cfr. 6.), ossia lungo l’itinerario, ritenuta plausibile e al massimo ipotizzabile, a me pare sicura. La lastra di marmo bianco documentata da CIL V 7228 nomina il restauro di un tempietto crollato, e CIL V 7224 è verosimilmente un’ara scorniciata (così come anche CIL V 7242). La tipologia di almeno due delle testimonianze epigrafiche sostanzierebbe il culto in luoghi fisici, che potrebbero essere stati davvero visti da Ennodio, oltre che impiegati come fonte di ispirazione per il carme in questione: nessuna fonte a noi nota, infatti, attesta la presenza di questi culti, soprattutto se intesa in modo geograficamente così preciso e inequivocabile. Questo fatto, da unirsi alla fissità di un itinerario percorso da chi effettivamente avesse avuto quelle destinazioni (da Briançon a Torino e viceversa) come meta, è assai significativo, perché restituisce concretezza a quegli aspetti metaforici, pure innegabili, messi in luce dalla maggior parte degli studiosi, e anche dal resto delle testimonianze, tutte recanti un riferimento a offerte votive da servi (CIL V 7211), liberti (CIL V 7210, CIL V 7242, CIL V 7224), uomini liberi (CIL V 7228, CIL V 7226) e centurioni (CIL V 7226).
Questo contributo, dunque, si colloca in una prospettiva construens e prova a sviscerare la grande complessità delle fonti ennodiane. Mi sembra possibile che il simbolismo che si cela dietro le matrone di Ennodio non nasca da un impeto creativo o fantasioso, ma rifletta una reale conoscenza dei luoghi: sarebbe, dunque, a partire da un’entità toponomastica, il Mons Matrona, e probabilmente da culti al tempo presenti nelle zone del Monginevro che si sarebbe sviluppata l’immagine astratta delle Matronae, ossia le insidie che l’uomo di Chiesa inevitabilmente incontra sul proprio cammino. Se, dunque, il riferimento al monte era già cosa nota, sembra invece apportare una novità il gruppo epigrafico che insiste sull’offerta di voti alle Matrone e lega inevitabilmente il culto alla viabilità e al superamento del crocevia.
La testimonianza di un incontro fisico col culto, obbligatorio per il transito ai fines Cotti, aggiungerebbe un piccolo tassello metodologico agli studi relativi a questo autore. Negli ultimi anni, le ricerche si stanno concentrando sull’individuazione della gamma di fonti utilizzate da Ennodio; il mio studio, dunque, vuole suggerire che, almeno per testi pratici come gli itineraria forse tale agognata “ispirazione” vada ricercata proprio nella geografia dei luoghi.
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1 Stando alle ricostruzioni di Carini (1988, 162-3), dovrebbe trattarsi del viaggio di ritorno dalla suddetta ambasceria. La deduzione avviene sulla base di una lettera a Firmina (Ennod. 305 V. [= epist. 6, 38 H.]) e di una a Fausto (Ennod. 246 V. [= epist. 5, 18 H.]), sicuramente redatte in contemporanea alle vicende: nella prima il vescovo annuncia alla donna il ritorno dalle Alpi Cozie e l’imminente viaggio a Ravenna; nella seconda si parla dell’avvenuto arrivo a Ravenna dopo il ritorno dalle Alpi Cozie. L’Itinerarium Brigantionis Castelli si collocherebbe al centro della vicenda, dal momento che “il prima” – l’annuncio – e “il dopo” – l’arrivo – farebbero entrambi riferimento a questo Rückfahrt. Per ulteriori approfondimenti a proposito della dinamica del viaggio, cfr. Gasti 2021, 137 nota 1.
-1 Per la grafia alternativa Bregantionis (o Bryg-), cf. codd. e Gasti 2021, 139 nota 4. Altrove (Amm. 15.10.6) la località è connotata mediante il termine Castellum, che richiama anche il titolo del carme ennodiano e conferma il ruolo della città di Briançon come avamposto difensivo.
-1 L’espressione è ennodiana e può essere riscontrata in questa forma in Ennod. 47 V. (= epist. 2.12 H.) (47, §2).
-1 L’informazione può essere ricavata dall’Eucharisticum, un’opera altamente biografica (Kennel 2000, 5), in cui Ennodio afferma di aver avuto sedici anni quando Teodorico risvegliò l’Italia, stanca e prosciugata da scontri e povertà (Ennod. 438 V. [= opusc. 5 H.]). La collocazione di Ennodio dipende proprio dalla datazione precisa di questo ingresso. Per ulteriori approfondimenti si veda Wiemer (2021).
-1 Le notizie sulla vita di Ennodio sono ben riassunte nella prefazione dell’edizione di riferimento; in particolare, per quelle relative alle deduzioni cronologiche su vita e morte, si veda MGH, Auct. ant., VII, 1995 (1885), praef. II; LVIII.
-1 Ennod. 245 V. (= carm. 1.1 H.) (193, vv. 1-3). La mattinata è illuminata dai suoi raggi più splendenti (v. 2, lampade plena) e Titano ha già percorso il cielo (v. 1, Titan conscenderat axem). Il Sole è dipinto come entità distruttiva: viene infatti definito al v. 3 flammiger. Non è la prima volta che un simile binomio letterario (o meglio, una siffatta ‘word-collocation’) compare nell’opera poetica di Ennodio: infatti, lo stesso aggettivo riferito indirettamente al cielo (sc. vertex) si trova in Ennod. 202 V. (= carm. 2, 84 H.) (165, v. 3). Il test di paternità del verso ci conduce chiaramente a Lucan. Phars. 1, 415 («flammiger an Titan, ut alentes hauriat undas»), dove imperversa un altro bellum naturae, localizzato nell’acqua del mare con i suoi flussi e le sue maree.
-1 Il (Tropico del) Cancro arde (v. 3) e porta con sé conseguenze disastrose per la natura e gli uomini: la secca del fiume costringe il mietitore a lavorare di più e con maggiore fatica (v. 4); la siccità affligge gli abitanti, affannati dal caldo, incapaci di deglutire per la mancanza di liquidi (v. 5). La natura appare nella sua forma “esagerata”: è la übertriebene Natur di Simona Rota (2009, 163), presentata da Ennodio come un ricettacolo di pericoli quasi odissiaco. Ennodio sembra voler configurare il suo viaggio come moralistica occasione per martirizzarsi: non c’è alcun desiderio di conoscenza; al contrario, egli sembra impiegare grandi sforzi per trovare un senso quasi eucaristico al viaggio (Bruno 2012, 303). Ci tiene infatti a specificare di non aver avuto dubbi, né di essersi fatto prendere da timore alcuno prima di affrontare quelle lande insopportabilmente torride, la polvere e la grande sete (v. 7).
-1 Il v. 10 funge da cesura e delinea il passaggio da mattina a sera, che è caratterizzato da una fortissima escursione termica, dovuta anche all’improvvisa comparsa del paesaggio montuoso. Questo diventa per Ennodio la manifestazione massima della crudeltà della natura. Macroscopicamente egli dipinge l’immagine di un annus discors (v. 13), in cui le stagioni si compenetrano senza legge alcuna (v. 12).
-1 Subito dopo il tepore mattutino, l’arrivo di un insopportabile gelo serale, dovuto alla copiosa quantità di neve (canas pruinas), è delineato da uno stilema prettamente virgiliano (Georg. 2, 376), ripreso forse da Orazio (Carm. 1, 1, 4) Seneca (Herc. F. 139-40) e reimpiegato da Claudiano (Hon. Nupt. 52). Ennodio evidenzia un ulteriore disagio, universale nemico di qualsivoglia viaggio, è l’ingente presenza di nebbia (nebulis), che oscura la vista e impedisce movimenti fluidi e rapidi. Alla fine di questa sezione invernale, costellata da una costante lamentela, torna puntuale la giustificazione autoritaria, rivelatrice del problematico mandante della missione.
-1 Al v. 16 compare per la prima volta l’informazione di una richiesta, anche abbastanza incalzante e stringente, da parte di un non identificato vatis, che ha suscitato le riflessioni di molti studiosi, divisi tra la possibilità di riconoscervi o Epifanio di Pavia (Magani, Tanzi, Saio) o Lorenzo di Milano (Carini [1988, 105 e sgg.] e tutti i successivi). Oggi l’identità del vatis è quasi unanimemente accettata: si tratta del secondo prestigioso uomo di chiesa, Lorenzo appunto, la cui vita è esaustivamente descritta da Ennodio in una Dictio Ennodi diaconi in natale Laurenti Mediolanensis episcopi (1 V. = dict. 1.1 H.).
-1 Il fascis aestivus (v. 17), anche concentrato nell’abbigliamento (la lacerna, appunto), si fa improvvisamente insufficiente: per quanto vestitus, Ennodio dice di essersi sentito come nudus (v. 18) e il fresco, prima anelato, diventa improvvisamente un incubo senza uscita. La coesistenza ossimorica di nudus/vestitus richiama un motivo di vulnerabilità tutto cristiano, per cui si rimanda a Cipriano Gallo (Ios. 304) a Paolino di Périgueux (Mart. 4.52).
-1 Un ultimo quadro, che risolleva la tensione, riguarda il comportamento dei corsi d’acqua, la cui iperbolica violenza supera perfino quella del mare Ionio.
-1 La preghiera sulla tomba dei martiri Saturnino, Crispino, Daria, Mauro, Eusebio, Quinto, Ottavio, Avventore e Solutore, compiuta in preda a pianti e tremolii (v. 45), sembra aver fatto rapidamente dimenticare a Ennodio i tormenti vissuti.
-1 Ennod. 245 V. (= carm. 1, 1 H.) (193, v. 27) «nominibus propriis nil fallit sacra uetustas».
-1 «Iamque adeo scopulos Sirenum advecta subibat, / difficilis quondam multorumque ossibus albos / (tum rauca adsiduo longe sale saxa sonabant)». Altre significative conferme si trovano all’interno della tradizione scolastica, come evidenziato da Gasti 2021, 145 (in particolare nota 24) e da Dorofeeva 2023, 125-6.
-1 Per cui cfr. anche Ennod. 330 V. (= carm. 2, 128 H.) (244, v. 9).
-1 Per la connotazione delle figure femminili, cfr. Perini 2011, 122. La studiosa associa il pianto a un’ammissione di pentimento da parte di Ennodio per le esperienze “profane” vissute durante la sua vita.
-1 «Dopo vari pericoli subentrano le gioie; solitamente, infatti, la riuscita dei propri obiettivi è un conforto per l’animo» (Ennod. 245 V. [= carm. 1, 1 H.] [194, 41 e sgg.], tr. it. mia). L’indicazione relativa al punto di arrivo dell’itinerarium si ricava dall’ultima sezione del carme, quando Ennodio si lascia andare a un «pianto liberatorio» (Gasti 2021, 139) sulle tombe dei martiri della Basilica di Torino. Cfr. anche Perini 2011, 117 nota 67, a proposito della quantità di informazioni locali e temporali; 128, a proposito del significato simbolico e del ritus purgandi associato al raggiungimento della meta.
-1 CIL V 7210 (Cimarosti 2012, 131-2 n. 13 [13]), da Avigliana (frazione Drubiaglio, borgata Malano-Ghetto); CIL V 7226 (Cimarosti 2012, 133-4 n. 14 [14]), da Bussoleno (frazione Foresto); CIL V 7227 (Cimarosti 2012, 134-5 n. 15 [15]), da Bussoleno (frazione Foresto); CIL V 7211 (Cimarosti 2012, 135-7 n. 16 [16]), da Avigliana (frazione Drubiaglio, borgata Malano-Ghetto); CIL V 7228 (Cimarosti 2012, 137-9 n. 17 [17]), da Bussoleno (frazione Foresto); Cimarosti 2012, 139-40 n. 18 [18], da Susa (anfiteatro); CIL V 7242 (Cimarosti 2012, 140-1 n. 19 [19]), da Susa (mura della città); CIL V 7225 (Cimarosti 2012, 144-5 n. 20), da Meana di Susa (cappella di S. Costanzo); CIL V 7224 (Cimarosti 2012, 142-4 n. 21 [20]), da Bussoleno (frazione Foresto); CIL V 7241 (Cimarosti 2012, 144-5 n. 22 [21]), da Bussoleno (frazione Foresto).
-1 «Sesto Giulio Secondino, centurione, ha sciolto il voto alle Matrone, con piacere, volentieri e meritatamente» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «Tito Sanucio Marcello ha sciolto il voto alle Matrone lieto, volentieri e con merito» (tr. it. Cimarosti 2012)
-1 «Alle divine Matrone. Tito Vindono Ierano ben volentieri, lieto e per merito ha restaurato come ex voto il sacello al crocevia, che era crollato per degrado» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «Gaio Giulio Apto, liberto di Caturo, ha sciolto il voto volentieri e meritatamente alle Matrone» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «Decumia Ninfe, (lo) ha votato volentieri alle Matrone» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «Marco Lucilio Albano, liberto di Fruendo, ha sciolto il voto volentieri, lieto e meritatamente alle Matrone» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «Alle Matrone. Tiberio Giulio Aceste, liberto di Prisco» (tr. it. Cimarosti 2012).
-1 «… servo dell’imperatore, amministrazione nella stazione della “Quarantesima” (delle Gallie), ha sciolto il voto volentieri e meritatamente alle Matrone» (tr. it. Cimarosti 2012).
Martina Cofano, Universität Erlangen, Germany, martina.cofano@fau.de, 0009-0008-9402-1166
Referee List (DOI 10.36253/fup_referee_list)
Best Practice in Scholarly Publishing (DOI 10.36253/fup_best_practice)
Martina Cofano, Madre, matrigna, ‘matrona’: la Natura di Ennod. 245 V. (= carm. 1, 1 H.), © Author(s), CC BY-SA, DOI 10.36253/979-12-215-0602-0.18, in Caterina Bellenzier, Carolina Borrelli, Matteo Cesena, Giandomenico Tripodi (edited by), Hic abundant leones. Uomo e natura nei testi mediolatini e romanzi. Atti del Convegno dottorale, Università degli Studi di Siena (27-28 settembre 2023), pp. -12, 2024, published by Firenze University Press and USiena PRESS, ISBN 979-12-215-0602-0, DOI 10.36253/979-12-215-0602-0