It is available online at https://doi.org/10.36253/978-88-5518-295-9.14

San Miniato al Monte in età moderna: spiritualità, devozione, pubblica utilità e autorappresentazione borghese1

Enrico Sartoni

Sommario: Il saggio analizza i mutamenti di identità che il complesso religioso di San Miniato al Monte ha vissuto in età moderna, ripercorrendo sia la trama civile che riconduce il luogo ad un simbolo delle lotte per le libertà risorgimentali, sia quella spirituale e religiosa. Attraverso le trasformazioni da monastero a fortezza e quindi in ricovero di pubblica utilità, la ricostruzione indaga sulla nuova presenza dei Gesuiti, la conversione in casa per esercizi spirituali e le nuove pratiche devozionali a questa connesse.

addì 25 luglio 1552 entrò in San Miniato al Monte, c<h>iesa e tempio devotissimo a tutta la città, una guardia spagnuola, et miseramente scacciato i devoti monaci di detto luogo, che non fu di non poca ammiratione a tutto il mondo, talchè questo modo fu priva la città di quel luogo, dico priva di ogni spirituale consolatione2.

Con la trasformazione in fortezza e col volontario, seppur indotto, abbandono della comunità monastica olivetana nel 1552 si operò, in età moderna, la prima scissione tra luogo sacro, culto e collettività regolare di San Miniato. Il fenomeno non era nuovo né isolato. Molti complessi religiosi nel tempo avevano mutato proprietà ed uso. La stessa San Miniato nel 1373 aveva accolto, in sostituzione dei Benedettini neri, la congregazione di Bernardo Tolomei, di cui in breve tempo era divenuta un importante cenobio. La presenza olivetana non si identificò con lo sviluppo dei valori dell’Umanesimo, cui gli studi storico-artistici hanno attribuito la fortuna dell’intero complesso architettonico sul Monte fiorentino. Tuttavia questa comunità regolare – che da presenza viva si fece in età moderna latente, fin quasi a scomparire dopo le soppressioni napoleoniche del 1808 – divenne poi memoria unica e qualificativa, e nel Novecento si mutò in rivendicazione di un luogo costituito da muri, tetti, sassi e terra che in realtà, per quattro secoli, aveva acquisito connotazioni ontologicamente eterogenee.

Tale lungo periodo è stato obliato negli studi e nelle ricostruzioni per l’abbagliante fascino esercitato dalla caleidoscopica mitopoietica otto-novecentesca volta riscoprire da un lato un autentico, e infedele, edificio romanico, dall’altro l’attualizzazione delle rivendicazioni politiche proiettate sull’episodio dell’assedio di Firenze del 1529-1530. Eppure i secoli che vanno dal XVI al XIX per San Miniato rappresentano una fase tutt’altro che ‘buia’, che può trovare un equilibrio interpretativo coniugando l’indagine sulla storia evenemenziale con l’individuazione dell’evoluzione di alcune aree semantiche rappresentate dalla basilica e dall’ex monastero, i quali più e meglio possono identificare i mutamenti paradigmatici nel tempo intervenuti.

1. Da monastero a fortezza

La prima trasformazione che subì l’intero complesso con la conversione in fortezza risulta ben documentata. I lavori ai bastioni della città in Oltrarno, affidati nel 1526 ad Antonio da Sangallo il Giovane3, animarono un ampio dibattito culturale circa l’opportunità e le modalità della difesa di Firenze. I protagonisti furono Niccolò Machiavelli, Giuliano Leno, ma soprattutto papa Clemente VII, convinto nel contrastare l’idea machiavelliana della necessità di fortificare i colli4.

Nel novero di pochi anni gli esiti rovinosi della lega di Cognac si risolsero per Firenze con la proclamazione di una Repubblica che organizzò la propria difesa affidando a Michelangelo Buonarroti, tra il 1528 e il 15295, l’implementazione e il rafforzamento del sistema di fortificazioni cittadine, sostanziato soprattutto nei celebri lavori eseguiti proprio a San Miniato. Il campanile dell’antico monastero, simbolo identitario per antonomasia, divenne, nell’ottobre del 1529, fulcro dell’attività militare capitanata da Giovanni di Antonio, detto Lupo, contro l’assedio degli imperiali guidati dal principe di Orange. Al termine delle operazioni militari, con il potere saldamente riconquistato dal casato mediceo, il complesso, utilizzato nella duplice funzione esterna/interna e difensiva/offensiva, tornò ad essere oggetto di lavori intorno al 15376. Quasi vent’anni più tardi, tra il 1551 ed il 1553, Giovan Battista Belluzzi in preparazione alla guerra di Siena, diresse le grandi opere che portarono, tra l’altro, alla realizzazione della struttura fortificata denominata ‘forbice’7. Il colle si trovò così ad essere incluso nel fronte bastionale cittadino, coronato da una fortezza che fu realizzata secondo i moderni principi dell’edilizia militare8: «accioché con manco guardia possa assicurar tutto quel monte, et mediante quello la maggior parte della città»9.

La basilica e il monastero di San Miniato rimasero al centro della fortezza, il cui accesso alla città veniva garantito dalla porta aperta al centro della forbice stessa. Nel 1552 l’edificio monastico, già fortemente danneggiato nei tetti durante l’assedio del 1529 e colpito nella produzione agricola con otto poderi distrutti, fu occupato militarmente per ordine ducale. I monaci si trovarono costretti ad abbandonarlo il 25 luglio di quell’anno, dopo che anche il campanile della chiesa era stato abbassato di circa un metro e venti a causa dei danni subiti ai tempi dell’assedio10. Senza la presenza dei religiosi i lavori per il riordino militare del complesso proseguirono celermente: il cantiere rimase attivo fino al settembre del 1553 sotto il controllo del provveditore Francesco di Ser Jacopo, con l’impiego anche di quaranta schiavi magrebini provenienti da Campiglia, proprietà ducale per diritto di guerra11, di età compresa tra i 16 e i 34 anni12.

La partenza dei monaci, tuttavia, non sancì la perdita o il trasferimento di proprietà del complesso. Se il principio della forza esercitato dal potere sovrano limitò di fatto i diritti della comunità, costituendo un possesso pubblico militare su gran parte del colle, i beni del monastero continuarono ad essere amministrati in forma separata attraverso la comunità fiorentina di San Bartolomeo a Monteoliveto, cui i monaci della casa di San Miniato si erano uniti. Alcuni atti pergamenacei di transazione testimoniano questa attività per il decennio successivo al 1552, dopo che nel 1551 erano stati concessi a livello ad Angelo d’Andrea da Figline, a terza generazione maschile, i cospicui possessi nella zona di Laterina donati alla comunità olivetana sanminiatense oltre un secolo prima dal discusso vescovo Angelo del fu Bindaccio Ricasoli13. Nel 1564 il monastero di S. Miniato dava in affitto all’orefice Carlo una bottega posta in via Calimala per 15 fiorini, mentre nel 1565 subentrava nel livello di un podere con casa e terre in località Selva tale Jacopo di Pintuccio; e ancora nello stesso anno si affittavano ai componenti della famiglia Tinacci più case e terre spezzate nel popolo di San Lorenzo a Galiga14.

Fu probabilmente entro questo ambito temporale che si esaurì l’autonomia gestionale dei fondi collegati alla comunità del Monte. Nel 1557 quest’ultima riconsegnò la cura parrocchiale all’arcivescovado fiorentino15, e nel 1563, anche per l’impegno dell’abate Miniato Pitti, i monaci chiesero al cardinale protettore dell’Ordine di intercedere presso il duca Cosimo affinché potessero ottenere una rendita che permettesse di compensare le perdite subite, stimate in più di 1.000 ducati d’entrata. I monaci auspicavano il reperimento di risorse per ristrutturare il monastero di San Bartolomeo in modo che questo potesse accogliere la nuova comunità entro uno spazio sufficiente per almeno ventitré religiosi16. «Sua Ecellenza non ha se non serrato la chiesa et l’horto; dichino non di meno che danni patiscono»17, fu il rescritto in risposta alla supplica olivetana registrato dal segretario Lelio Torelli.

Solo pochi anni più tardi, nel 1574, Francesco succedette al padre Cosimo come secondo granduca di Toscana. A lui e ai suoi funzionari si deve il tentativo di risolvere le controversie con la congregazione olivetana riguardo a San Miniato nominando monaci olivetani alla guida dello spedale di Santa Maria Nuova a Firenze e unendo al titolo di spedalingo quello di abate di «San Miniato di Fiorenza […] sendo che è solamente una mera dignità»18. A seguito di tale richiesta si succedettero su entrambe le cariche gli olivetani Vito Bonaccolti (fino al 1577) e Filippo Guilliccioni (fino al 1588), quest’ultimo protagonista di una controversa vicenda oggetto di un processo condotto dal Nunzio Apostolico Giovanni da Canobio19 che chiuse la breve serie degli spedalinghi olivetani, integrata, qualche anno più tardi, dal solo Barnaba degli Oddi20, che fu sepolto proprio nella basilica del Monte.

2. Da fortezza a lazzaretto

Parallelamente alla vicenda dell’esule comunità olivetana, il complesso visse una breve fortuna quale avamposto militare, e per un breve periodo divenne sede anche della cassa della Depositeria Generale21, mentre la custodia spirituale dei militari presenti fu affidata ai frati minori osservanti del vicino convento di San Salvatore22. Nelle prime due decadi di attività il forte assunse un ruolo importante. Nonostante la cessazione del protettorato, infatti, la Toscana continuò ad essere sorvegliata dalla monarchia absburgica, come testimoniano le presenze spagnole al governo della fortezza. Dal 1554 al comando del forte fu Antonio di Francesco Aldana della omonima famiglia di origine iberica, il quale, giunto come aio di Eleonora di Toledo, aveva percorso con successo la carriera militare al servizio di Cosimo fino a divenire «Capitano de’ Cavalli Spagnuoli»23. Aldana mantenne la carica di castellano fino alla morte nel 157024, ma non riuscì a trasmetterla al figlio, che pure era stato suo luogotenente nella fortezza e a cui fu preferito Diego de Montalvo, fratello di Don Antonio Ramirez de Montalvo, rappresentante di una delle più influenti famiglie del patriziato fiorentino giunta anch’essa al seguito di Eleonora in occasione del suo matrimonio con il duca Cosimo.

Diego assunse la carica di castellano di San Miniato il 18 gennaio 157025. Tuttavia, già nel 1588 l’ambasciatore Tommaso Contarini registrava come, non trovandosi un abile capitano spagnolo, fosse stato nominato castellano Luigi Dovara, già maestro di campo della cavalleria leggera toscana, al comando di circa cinquanta uomini nella fortezza. L’ambasciatore ricordava come gli spagnoli fossero stati dislocati nelle principali strutture fortificate «per mostrare confidenza con la nazione e devozione alla corona di Spagna»26, diversamente da quanto accaduto per i tedeschi che, ritenuti più fedeli, costituivano la guardia personale del granduca.

Dovara inaugurò, quindi, la serie dei castellani italiani. Alla guida del Forte di San Miniato al Monte seguirono Tommaso Palmieri, cavaliere gerosolimitano, militare di carriera con alle spalle incarichi di capitano e governatore, nominato nel 1616 fino al 161927, e Girolamo (Hieronymus) di Bartolomeo conte di Strassoldo, nominato il 15 febbraio 1629. Il comando del conte di Strassoldo ebbe breve durata. Terminò col suo trasferimento alla Fortezza da Basso il 27 agosto del 163028 quando, a causa del diffondersi in città dell’epidemia di peste bubbonica, il forte sul colle fu disarmato e celermente convertito in lazzaretto. Le condizioni sanitarie di Firenze, infatti, iniziarono a destare forte preoccupazione nella primavera del 1630, e già il 10 luglio di quell’anno 226 donne furono trasferite al forte di San Miniato riconvertito in nosocomio29. Anche al lazzaretto, come era stato per il complesso militare, dall’8 settembre 1630 fu garantita l’assistenza spirituale di quattro padri osservanti di San Francesco30, ed altri quattordici si succedettero nel difficile ministero, fino a quando, il 29 agosto 1631, la struttura sanitaria fu chiusa31. Due anni dopo l’epidemia di peste ebbe una nuova diffusione. Furono rinnovati i provvedimenti già adottati tre anni prima finché, dichiarato concluso il contagio dalle autorità sanitarie, il 29 settembre il governatore e tutti gli inservienti si chiusero per la quarantena di 30 giorni nella fortezza32.

Queste vicende misero in evidenza le potenzialità di uno spazio pubblico al servizio della città entro un mutato contesto politico e sociale nel quale la fortezza e la funzione difensiva/repressiva avevano perduto valore. Quando nel 1633, dopo la seconda ondata dell’epidemia, gli Ufficiali della Sanità rilasciarono al granduca il grande spazio costituito dall’edificio e dalle terre di San Miniato al Monte, si impose la necessità di valutare quale funzione avrebbero potuto svolgere quelle antiche mura, con il complesso monastico e la chiesa annessa. La modalità più remunerativa venne individuata nell’assegnare a privati i beni attraverso il contratto di livello, in modo che potesse essere assicurata la cura degli edifici ed un introito per l’erario statale. I poderi, divisi in ‘di dentro’ e ‘di fuori’, furono così affidati fino dal 1636 a Bastiano Lapi per 100 ducati33. Dal 1644 subentrò Camillo Paganelli, capo bombardiere della fortezza, che tre anni più tardi si vide ridurre il possesso per una vendita occorsa, con il consenso granducale, di una parte delle terre a Gabriello e Zanobi Zuti34, al fine di ingrandire una villa da loro acquistata nel 1643 da Mannozzo Mannozzi35.

Tali concessioni non pregiudicarono anche altri utilizzi del complesso, come dimostrano il soggiorno di Alfonso Borelli per alcune ricerche astronomiche36, le concessioni a Terenzio Fantoni, che vi si recava con la famiglia «a pigliar aria»37 e quella al letterato Valerio Chimentelli o al matematico Vincenzio Viviani38, tutti peraltro accomunati dall’appartenenza all’Accademia Apatista. Tuttavia dal 3 dicembre 1668 il granduca definì stabilmente un affitto perpetuo affidato alla discendenza maschile di un fedele funzionario statale, Ferdinando di Orazio Della Rena, che grazie al suo ruolo di provveditore delle regie fabbriche e ai numerosi servigi militari prestati39, ottenne l’intera area «dentro e fuori dalla fortezza […] con tutte le stanze solite […] e l’abitazione e quartiere solito»40 con la clausola che, ove si fosse reso necessario presidiare nuovamente il forte, il granduca avrebbe mantenuto il diritto di avocare a sé l’intera concessione41.

3. Translatio e Inventio: devozioni e testimonianze lipsaniche tra fede ed erudizione

In quest’epoca la sopravvivenza di San Miniato come ‘luogo dello spirito’ cittadino fu dovuta a quella che si potrebbe definire una interversione di possesso sacrale. Ciò che tenne vivi la memoria del luogo e il culto tra i fiorentini del Seicento non fu, infatti, come si potrebbe arguire, il riferimento al martire Miniato, bensì quello a san Giovanni Gualberto, davanti al quale, secondo la ben conosciuta agiografia, il crocifisso della basilica sul Monte avrebbe chinato il capo in segno di assenso alla sua scelta di perdono e vita religiosa. Si trattava, infatti, di un santo più prossimo per natali e per spiritualità al popolo fiorentino di quanto ormai non fosse l’antico martire cefaloforo, tanto che per far proseguire il culto ininterrotto al miracoloso crocifisso gualbertiano, simbolo di un fortissimo messaggio di pacificazione sociale, il granduca Cosimo III, appena salito al trono, dispose che il manufatto ligneo fosse tolto dalla basilica del Monte e collocato all’interno della città, nella chiesa vallombrosana di Santa Trinita42. Alla vicenda non fu estraneo il potente cardinale protettore dell’Ordine Vallombrosano, zio del granduca, Leopoldo de’ Medici, al quale, nonostante la contrarietà dell’Arte di Calimala, l’abate di Monteoliveto Paolo Feducci non volle opporsi43. Si addivenne, così, ad un atto formale il 16 novembre 1671, col quale i monaci olivetani intervennero per suggellare la natura giuridica transitoria della translatio relativa ad un bene di loro proprietà, regolandone anche l’uso liturgico e sacrale attraverso il tradizionale metodo dello scoprimento dell’immagine per mezzo dell’uso multiplo di chiavi detenute da più soggetti e necessarie a rendere ostensibile l’icona ai fedeli44.

Il santo titolare della basilica, Miniato, ebbe sorte più avversa. Nella temperie devozionale di un accresciuto e generalizzato culto delle reliquie, entro un movimento interpretato come confessionalizzazione della società durante il regno di Cosimo III, il culto del martire non aveva trovato un nuovo slancio. Neanche la riesumazione richiesta dall’Arte di Calimala, cui spettava la manutenzione dell’edificio, nella persona dal senatore Carlo Strozzi, accompagnata dalla benedizione del vicario De’ Bardi, avvenuta nella basilica il 4 luglio 1667 con il trasporto delle reliquie dei santi dagli altari laterali a quello centrale, ripropose con forza il ruolo spirituale del primo dedicatario45. Alle testimonianze lipsaniche fu, tuttavia, riservato un ruolo di comunanza spirituale nel mondo religioso fiorentino, che disegnò anche una piccola geografia olivetana. Secondo il Giamboni46, a inizio Settecento il corpo di san Miniato si trovava in parte nella chiesa di San Miniato al Monte, in parte presso quella di Monte Oliveto fuori porta San Frediano47. Un dito dell’antico testimone era custodito nell’omonima chiesa delle monache in via San Gallo (donato nel 1665 dall’abate Spineti all’uditore di nunziatura Domenico Pifferi)48, e tre ampolle di sangue si potevano venerare nella chiesa cittadina di San Miniato tra le Torri.

Fu, quindi, soltanto successivamente, con l’affidamento del complesso alla Compagnia di Gesù che la storia del vetusto testimone trovò una nuova strada nelle coscienze dei fedeli, collegandosi anche al culto degli altri compagni martiri, che furono oggetto di una nuova ricerca e traslazione presso la basilica del Monte nel 1707 per volere di Cosimo III49. La devozione del granduca e la volontà di inserire nel calendario liturgico la festa dei santi Cresci e compagni martiri fu alla base di un’aspra controversia storico-teologica emersa in occasione della richiesta di poter celebrare la suddetta ricorrenza sulla base dell’edizione di documenti originali dell’età di Decio, che vide affannarsi su varie figure di antichi e venerati testimoni, tra cui Miniato, l’oratoriano Laderchi50, il servita Capassi51, il cassinese Bacchin, l’arcivescovo Fontanini e il canonico De’ Mozzi52.

4. Il ricovero di mendicità e l’arrivo dei Gesuiti

I Gesuiti giunsero quali influenti affidatari del complesso di San Miniato alla metà del XVII secolo, quando la fortezza fu disarmata. Secondo Giuseppe Richa53, già nel 1672 si era concessa una parte della struttura alla Congregazione dei Chierici di Gesù Salvatore fondata nel 1662 da Lorenzo Antinori54. Questi religiosi vi avevano risieduto fino al 1675, quando erano stati allontanati per creare un ricovero di mendicità granducale lontano dal centro cittadino. I numerosi mutamenti economici avvenuti a seguito dell’epidemia pestilenziale avevano reso il problema del pauperismo un elemento di difficile gestione per il governo della città, problema cui si tentò di porre rimedio confinando gli indigenti in luoghi dedicati e obbligandoli a svolgere lavori artigianali. Secondo la volontà resa nota nel «Bando sopra il rinserramento de’ poveri mendicanti della città di Firenze» del 1678, la fortezza di San Miniato divenne un vero e proprio reclusorio per uomini che avevano compiuto i 17 anni, ai quali venne fatto divieto di elemosinare55. Fu questo episodio a segnare l’ingresso nella struttura della comunità gesuitica. I religiosi si impegnarono, anche tramite padre Paolo Segneri, a realizzare un regolamento spirituale per l’istituto che si voleva creare. Quella dell’ospizio fu un’esperienza collettiva che coinvolse anche molti nobili della città impegnati nella ricerca di sussidi56, col presupposto che la società civile dovesse essere coinvolta – diversamente da quanto accadeva per le iniziative di carità gestite unicamente dal vescovo –, sull’esempio delle opere di Vincenzo de’ Paoli.

Il reclusorio rimase in funzione per almeno un decennio57. Tuttavia la precarietà dei bilanci, dovuta alla sensibile diminuzione delle entrate, consigliò al granduca di chiudere la struttura lasciando aperto il solo reclusorio femminile a San Salvatore di Camaldoli. Quando l’ospizio fu sgomberato dai mendicanti, grazie all’intercessione del celebre padre Leonardo da Porto Maurizio, frate minore, del gesuita padre Francesco Maria Galluzzi e del padre Giovanni Maria Baldigiani – un gesuita molto noto alla corte di Cosimo III, che si era recato in Francia a studiare i problemi della mendicità58 –, il complesso fu affidato nel 1697 alla Societas Iesu per fondarvi gli esercizi spirituali, nonostante le proteste del livellario Della Rena. La fortezza di San Miniato, peraltro, dalla sua edificazione non aveva mai mutato la configurazione proprietaria. Questa, infatti, era rimasta saldamente affidata alle Fabbriche Medicee con la custodia di un bombardiere che sorvegliava il complesso, conservava le chiavi delle porte e vi dimorava in un appartamento59. L’arrivo dei gesuiti pose fine di fatto alla sorveglianza armata, ma il granduca continuò ad essere unico proprietario degli edifici.

Cosimo III dette avvio a radicali lavori di ristrutturazione della fortezza per riadattarla all’uso di ritiro spirituale. Quella degli esercizi non era una pratica nuova in città. A Firenze erano stati promossi intorno al 1687 da padre Girolamo Centofiorni, nonché replicati alla basilica di San Lorenzo nel 1688, in cattedrale nel 1691 e quindi nella chiesa di Santa Felicita alla presenza dello stesso principe60.

I lavori al complesso di San Miniato furono diretti dall’ingegner Antonio Ferri e supervisionati dal provveditore Francesco Maria Bartolini. Tra l’ottobre 1703 e il 1705 furono investiti oltre 3.000 ducati, versati dalla Camera del Granduca61. L’edificio militare, già un tempo monastero, fu trasformato realizzando dodici celle, come risulta dalla pianta del cabreo del 1718 realizzato dall’architetto Antonio Giuseppe Fornai per i monaci di San Bartolomeo di Monte Oliveto62.

5. La casa degli Esercizi Spirituali e i rapporti con i monaci olivetani

Si è stimato di non poter far cosa più salutevole alla Città di Firenze che destinarvi un simil luogo, dove ad ogni sorte di persone, e da ogni altra Città dello Stato si potesse concorrere a trattenervisi otto intieri giorni per pensare seriamente, e di proposito all’Anima sua63.

Così recitava la notificazione del 1705 con cui si comunicava l’avvio degli esercizi spirituali da parte di Cosimo III nella fortezza di San Miniato, luogo di cui si esaltava al contempo la vicinanza alla città e la riservatezza, che si univano alla salubrità dell’aria e alla santità delle reliquie ivi conservate. Gli esercizi, divisi in periodi di ottavari e diretti ad una correzione morale, così come ad un avanzamento nelle virtù personali, avrebbero potuto essere fruiti da qualunque persona in prestabiliti periodi di tempo, con riguardo specialmente a membri di confraternite ed artigiani; anche se la prima riunione, tenuta dal padre Giovanni Maria Baldigiani durante gli ultimi otto giorni di ottobre di quell’anno, vide la partecipazione di dodici cittadini, tra cui i nobili conti Strozzi e Capponi64, unitamente a monsignor Antonio Francesco Sanvitale, nunzio alla corte toscana dal 1703 al 170665. L’importanza riconosciuta all’evento, così come la necessità di celebrare il nuovo istituto, indussero al conio di una medaglia datata 1707 e firmata dallo scultore Antonio Montauti, in cui venne raffigurato al recto il profilo di padre Baldigiani e al verso la riproduzione della facciata di San Miniato con la citazione del salmo 125: «Sicut Mons Sion»66.

Gli esercizi furono, se non incentivati, ben accolti anche dall’arcidiocesi che, ancora priva di un seminario e con il solo Collegio Eugeniano operante67, avvertiva la necessità di proporre al clero locale pratiche spirituali che, attraverso l’analisi della propria interiorità, consentissero ai sacerdoti l’acquisizione di un maggior dominio di sé. Lo testimonia il rogito dell’arcivescovo Tommaso Bonaventura della Gherardesca del 28 marzo 1716. Il presule, che aveva studiato presso i Gesuiti e aveva promosso le missioni dei padri68, legò una cospicua somma di denaro per acquisire uno stabile adatto al nuovo seminario diocesano, ma indicò che qualora la struttura avesse cessato di funzionare, il denaro avrebbe dovuto essere trasferito alla Pia Opera dei Santi Esercizi di Sant’Ignazio, con obbligo di pagare gli esercizi spirituali ai chierici della diocesi fiorentina69.

La casa degli Esercizi del Monte, unico centro spirituale attivo in San Miniato per tutto il XVIII secolo, divenne un istituto di vaste proporzioni, grazie anche all’apporto e alla collaborazione di numerose compagnie laicali legate alla spiritualità gesuitica, tra cui quella di mercanti detta dei Lanternini, eretta nel collegio gesuitico di San Giovannino70, quella della Dottrina Cristiana nota come dei Vanchetoni71, quella di San Benedetto Bianco72 e quella delle Sacre Stimmate73. Gli ascritti si ritiravano per una settimana dalle loro attività riunendosi e pernottando nella struttura del Monte. Qui, attraverso incontri di approfondimento e preghiera svolti in vari momenti della giornata secondo un rigido regolamento, venivano condotti da un sacerdote a meditare sulla propria condizione. Alla fine degli esercizi, per solennizzare i personali proponimenti, i fedeli trascrivevano il loro impegno su cartoncini che deponevano ai piedi del crocifisso o «all’immagine di Gesù morto, che con molta venerazione si conserva»74.

La Casa degli Esercizi, giuridicamente unita al Collegio di San Giovannino e dipendente dal suo rettore, fu ampiamente ristrutturata dai religiosi, che rinnovarono gli arredi e i paramenti sacri della cappella privata75, preoccupandosi anche di formare una biblioteca spirituale. Vi operarono, tra gli altri, come prefetti padre Eduardo Collodi76, padre Teofilo Du Tremoul77 e padre Agostino Capalti78. Il successo e l’importanza acquisita dalla Casa è dimostrato dai numeri: tra il 1707 e il 1719 i soli ecclesiastici fiorentini esercizianti furono 50279. Un registro-rubrica contiene ancora oggi centinaia di nomi di persone che dal 1705 al 1728 frequentarono la casa80. La fervida attività degli esercizi viene, inoltre, testimoniata dalla rinascita di una fiorente libellistica gesuitica edita a Firenze quasi assente dopo che il direttorio degli esercizi aveva visto la luce nel 159981.

Non si registrano rapporti tra la Compagnia di Gesù e la congregazione olivetana per la gestione del Monte. Tuttavia nel rapido avvicendarsi dei cambiamenti di destinazione dei luoghi ricompresi nella fortezza i monaci non avevano rinunciato ai loro diritti spirituali almeno sulla basilica, tanto da inviare una formale protesta al granduca nel 1722, quando il custode aveva negato l’ingresso alla chiesa ad un padre olivetano in quanto la messa era già stata celebrata da un minore osservante82. E ancora, nella guida della città di Raffaello Del Bruno (1698, ma con almeno sette ristampe nel corso del Settecento), in un approfondimento dettato da Anton Francesco Marmi, veniva ricordato a tutti i lettori che i monaci mantenevano «un certo spirituale possesso celebrandovi messe in alcuni giorni dell’anno e facendovi funzioni sacre»83. A San Miniato si celebravano quattro feste84, e durante la quaresima ci si recava alla basilica per visitare il «sepolcro di moltissimi santi martiri che patirono in Firenze al tempo dell’idolatria e d’altri santi confessori che ivi stavano ritirati a far penitenza»85.

Nel 1737 i monaci chiesero e ottennero da Clemente XII che si potesse tornare ad eleggere un abate in perpetuo in deroga alle costituzioni della congregazione. Il 24 agosto di quell’anno un breve confermò tale prerogativa86. Nel capitolo di quell’anno fu eletto superiore Nicolò del Sera, scelto fra tre nominativi di religiosi fiorentini. La successiva sequenza degli abati, ricostruita e pubblicata da Placido Lugano nel 1922, mostra come i rampolli delle famiglie fiorentine dei Del Sera, Gondi e Bartolini Baldelli accedessero ancora, quali esponenti della comunità regolare olivetana, a ruoli preminenti87, e come il rapporto tra i contemplativi e la città fosse mediato anche attraverso questa alleanza con il patriziato; per quanto i monaci non godessero, rispetto al passato, di diritti economici, avendo ormai solo la possibilità di presenziare, secondo la preminenza dovuta alla dignità della carica, alle cerimonie religiose, come quella che fu celebrata in onore del martire titolare della basilica il 25 ottobre 176688.

6. La soppressione della Compagnia del Gesù: il dilemma della continuità e della discontinuità

Durante tutto il XVIII secolo i Gesuiti furono gli unici affidatari del complesso con una notabile eccezione. Nel 1767, infatti, nel tentativo di scongiurare il propagarsi di una possibile epidemia a causa del crescente numero di ricoverati negli spedali per gli effetti di una carestia, il granduca ordinò che fosse temporaneamente utilizzata la chiesa e casa dei Gesuiti di San Miniato al Monte per allontanare dalla città coloro che necessitavano di assistenza89. Se si prescinde da questo episodio, la presenza della Societas Iesu tra le mura del Monte continuò ad essere un saldo punto di riferimento per la religiosità cittadina fin quando, il 21 luglio 1773, papa Clemente XIV firmò il breve Dominus ac Redemptor noster con cui ordinò la soppressione della Compagnia. Poco più di un mese dopo il granduca Pietro Leopoldo con motuproprio ne estese l’efficacia al territorio toscano, ordinando che i beni dei Gesuiti, diversamente da quanto previsto dal breve pontificio, fossero devoluti al Regio Fisco90. La gestione dei patrimoni degli ex religiosi della Compagnia fu uno dei problemi centrali affrontati durante un periodo segnato da una forte dialettica nei rapporti tra Stato e Chiesa, e che coinvolse sensibilità spesso distanti, se non divergenti, anche all’interno delle stesse organizzazioni spirituali e temporali91.

La Chiesa fiorentina guidata dal vescovo Francesco Gaetano Incontri92, «ciecamente dipendente dalla Corte di Roma, debole, tutto dedito ai frati», come ebbe a scrivere il granduca Leopoldo93, non tenne un comportamento univoco nei confronti della Compagnia. Questa fu inizialmente osteggiata per la diffusione della dottrina del probabilismo94, ma con mutamento di orientamenti ecclesiali i Gesuiti fiorentini furono successivamente protetti dallo stesso arcivescovo, il quale, tuttavia, non esitò a nominare, già dal 1774, un sacerdote dalla coscienza critica come Scipione de’ Ricci quale vicario ad causas. «Qua gli ex gesuiti – scrisse lo stesso Ricci ad Antonio Baldovinetti – hanno in mano può dirsi la coscienza di tutti e l’arcivescovo si fa in dovere di stimargli»95.

Anche tra gli alti funzionari statali non mancarono le divergenze. Il celebre Giulio Rucellai, «uomo di gran talento, fuoco e cognizione nelle materie ecclesiastiche […] amato poco da’ preti»96, nel suo ruolo di Segretario del Regio Diritto si schierò apertamente contro la Compagnia: «nel corso di 70 anni – scrisse in una relazione a proposito dei Gesuiti di San Miniato – erano arrivati a formare in Firenze un corpo di qualche migliaio di persone di qualunque classe ligio in tutto e dipendente dal cenno del padre prefetto della Casa degli Esercizi al Monte»97. Egli cercò di consigliare il sovrano affinché prendesse disposizioni volte a disperdere il patrimonio toscano della Compagnia, specie quello della capitale fiorentina e specialmente della Casa di San Miniato, ritenuta il maggiore centro attivo di proselitismo.

Suggerì di trasformare la Casa in «comoda e deliziosa villa», cui sarebbe stata annessa la chiesa di San Miniato98. Con un progetto così concepito il valore del complesso da porre in vendita non sarebbe stato determinato soltanto dalle regole del mercato, bensì da «quelle dell’affezione», aumentando le possibilità di guadagno per il Regio Fisco, tenuto conto anche del fatto che il livello costituito nel 1668 per la famiglia Della Rena, con il canone ridotto dal 1739 proprio per la presenza gesuitica, risultava ormai in scadenza, essendo il senatore titolare «molto avanzato in età», nonché privo di moglie e di eredi99.

Tuttavia, al fine di evitare gravi problemi organizzativi e non creare troppo scontento tra i numerosi fedeli e simpatizzanti per la causa gesuitica, il granduca cercò di invitare tutti i padri della Compagnia, nonostante la soppressione della Societas, a mantenere i propri incarichi educativi, che impegnavano la gran parte dei religiosi nei collegi100. La cura spirituale delle anime che i padri avevano condotto con la pratica delle missioni e degli esercizi spirituali fu, invece, subito affidata ai vescovi «per redimersi da’ gemiti – come si legge in una relazione – e per liberarsi delle continue rappresentanze che faranno su questo punto l’arcivescovo di Firenze e il Vescovo di Fiesole»101.

Non fu, tuttavia, l’arcivescovo di Firenze in prima persona, ma suo fratello Ferdinando102, descritto dal granduca come «onesto, caritatevole, prudente […] da servirsene per accomodare cose di famiglie tra cavalieri»103, a perorare la causa degli Esercizi. Nel tentativo di salvare e non disperdere l’eredità gesuitica della Casa del Monte, il senatore Incontri si appellò al collega Giovanni Federighi, «amato e stimato»104 soprintendente alle reali possessioni e assessore laico dell’Inquisizione, chiedendo l’autorizzazione granducale a trattare per terzi un subaffitto con il senatore Della Rena qualora la Casa fosse tornata nella sua disponibilità. Ferdinando Incontri chiese al contempo che fosse sospesa la vendita all’incanto dei mobili dell’Istituto già programmata105. La domanda era parallela ad una supplica inviata da quaranta cittadini fiorentini, primo firmatario il vescovo di Fiesole, Francesco Maria Ginori, che imploravano la restituzione della Casa per la continuazione della pratica degli esercizi di Sant’Ignazio. Simile preghiera fu inviata anche dal Guardiano e dai fratelli della Compagnia delle Sacre Stimmate di San Francesco di Firenze, con sede nella basilica di San Lorenzo, che annoverava più di 700 iscritti, affinché si continuasse a corrispondere la rendita da loro istituita per legato alla Casa degli esercizi di San Miniato106.

Il 25 novembre 1773, in una lunghissima relazione diretta al granduca, Giulio Rucellai osservava che se si fossero accettate queste richieste il potere civile non si sarebbe mai reso indipendente da quello ecclesiastico, il quale «è sempre ambizioso e in conseguenza intrigante». Il Segretario del Regio Diritto ricordava al principe che i Gesuiti erano un corpo «venduto al Mondo al pari del Leviathan»107, schierandosi apertamente contro il mantenimento a San Miniato di un luogo destinato agli esercizi spirituali di cui i padri aveva fatto abuso. Rucellai irrideva coloro i quali pensavano che «Iddio avesse confidato ai soli padri della Compagnia di Gesù la vera cultura della vigna evangelica, dopo che era felicemente sussistita per quindici secoli senza di loro»108. Il segretario sosteneva, infatti, che qualora fosse stato ripristinato, il consesso dei padri avrebbe tentato «tutte le vie per rendersi più potente»109.

Le pressioni del segretario Rucellai ebbero effetto. Il 30 dicembre di quell’anno la casa di San Miniato e l’intero fondo livellario Della Rena furono trasferiti dalla dipendenza del Regio Fisco a quella del patrimonio privato della corona, amministrato dallo Scrittoio delle Possessioni110. L’ordine sovrano diretto al conte Federigo Barbolani da Montauto, soprintendente all’economia dei collegi gesuitici soppressi, era esplicito: «proporci l’uso profano che possa farsi di tutto questo»111. L’idea, già circolata, di trasformare l’intero complesso in una villa privata da porre al pubblico incanto incontrò, tuttavia, un rallentamento a causa delle difficoltà evidenziate nelle relazioni tecniche stilate in seguito ai sopralluoghi e firmate dall’ingegner Giuseppe Salvetti della Camera delle Comunità e Luoghi Pii112.

7. La Costituzione dell’Opera degli Esercizi Spirituali (1775)

Nel tentativo di risolvere il problema, nel luglio del 1774 si cercò un accordo che retrocedesse l’intero complesso di beni al senatore Della Rena. Le difficoltà presentate dopo un’attenta ricognizione dei censi e dei legati113 e le pressioni della nobiltà e funzionari più vicini al clero si fecero sempre più forti, tanto da indurre il granduca ad abbandonare le posizioni rigoriste di Rucellai. Pietro Leopoldo, preso in considerazione l’orientamento dei principali vescovi della Toscana, accettò la ricostituzione di una Casa di Esercizi anche a Firenze. Per scongiurare che i religiosi ricostituissero un centro di direzione delle coscienze totalmente autonomo dal potere temporale, il principe indicò quale condizione per concedere l’autorizzazione la necessità di una netta divisione tra il governo spirituale del nuovo Istituto, che sarebbe stato affidato all’arcivescovo di Firenze o a un suo delegato, e quello temporale, cui sarebbero stati deputati quattro civili con approvazione granducale, similmente a quanto aveva concesso per la Casa degli Esercizi di Siena114. A tale proposito si chiese all’arcivescovo Incontri di stilare un piano organizzativo per la riapertura della Casa. Il presule propose l’organizzazione di tre ‘mute’ annuali di esercizi della durata di sei giorni, con due meditazioni giornaliere curate da un sacerdote secolare proposto dall’arcivescovo stesso e approvato dal granduca, in modo che «quest’opera sotto il pretesto di pietà e di religione porti mai il minimo sospetto di pubblico disordine e di disturbo»115. Il piano trovò il regio consenso, tanto che il Segretario di Stato Francesco Seratti dette ordine di sospendere la vendita della Casa di San Miniato116, e il 5 settembre comunicò a Montauto che il granduca aveva autorizzato la continuazione degli esercizi concedendo al senatore Ferdinando Incontri di trattare con il Della Rena, derogando all’ordine generale, l’acquisto della casa e dei mobili senza procedere al pubblico incanto117. La decisione veniva comunicata nella stessa data al senatore Federighi118, al senatore Rucellai119 e all’arcivescovo Incontri120, che pochi giorni inviava un soddisfatto ringraziamento al conte Vincenzio degli Alberti, direttore della Segreteria di Stato inviso al Rucellai121, prendendo atto che la guida degli Esercizi Spirituali era stata affidata, su sua proposta, al priore della chiesa dei Santi Apostoli Andrea Benvenuti (1721-1793), ben conosciuto e stimato dal sovrano122.

La data del 5 settembre fu così assunta come quella di fondazione della Pia Opera degli Esercizi. I rapporti con la famiglia Della Rena furono regolati attraverso una locazione quinquennale dei beni interessati con un canone di 40 scudi e l’obbligo al mantenimento dell’immobile qualora questo fosse stato consegnato in buone condizioni. Tuttavia, poiché erano necessari numerosi restauri, il granduca stanziò, su perizia dell’ingegner Salvetti, una somma da destinare alle opere più urgenti, sotto vigilanza e direzione dello Scrittoio. Il mobilio già appartenente alla casa gesuitica fu ricomprato dal senatore Incontri, donandolo successivamente alla stessa Pia Opera con l’obbligo di consegna alla congregazione dei Buonuomini di San Martino in caso di scioglimento dell’associazione. Il governo dell’Opera si stabilì, secondo un paradigma di associazionismo e interventismo nobiliare ben sperimentato, in una deputazione privata di quattro operai che si obbligavano a organizzare e a provvedere all’esistenza dell’ente anche attraverso un sistema di cooptazione che garantiva, in caso di morte o recesso di uno di essi, che gli altri nominassero il successore. A costituire l’Opera, oltre al marchese Ferdinando Incontri, furono deputati il marchese balì Sigismondo della Stufa, il marchese Carlo Gerini (che il granduca avrebbe voluto segretario dello Scrittorio delle Regie Fabbriche per gusto ed intelligenza)123, il cavalier Bettino Ginori e il cavalier priore Marco Covoni (che pochi anni dopo rifondò l’orfanotrofio del Bigallo e curò la riforma dello spedale di Santa Maria Nuova). Questi, tutti già iscritti della congregazione gesuitica della Buona Morte in San Giovannino124, stabilirono di rifondere personalmente le spese qualora non fossero state sufficienti le rendite e la carità cittadina125.

Il regolamento, stilato dall’arcivescovo Gaetano Incontri126, reca la data del 1775. Esso prevedeva che in diversi periodi dell’anno si tenessero gli esercizi spirituali, e che, in particolare, durante il mese di settembre questi fossero riservati agli ecclesiastici della diocesi di Firenze127, cui in seguito si aggiunsero quelli della diocesi di Fiesole, che vi venivano inviati, otto alla volta, sostentati da un pio legato128.

Gli esercizi spirituali ripresero, quindi, nell’ex monastero olivetano ed ex Casa gesuitica dopo la metà del mese di marzo 1775. Ne dette pubblica notizia anche la «Gazzetta Toscana», sottolineando la loro utilità nel «mantenere in specie nella gioventù la pietà e lo spirito di devozione»129. Sei anni più tardi, nel 1781, la famiglia Della Rena si estinse e con essa venne a risoluzione anche il livello. Il rescritto del 28 agosto 1781 esonerò l’Opera dal pagamento di qualsiasi canone, riconfermandone l’uso degli immobili purché continuasse in perpetuo la pratica degli esercizi. Inoltre dal 1782 l’Opera degli Esercizi divenne legataria di 2/3 delle entrate del podere della ‘Fortezza Vecchia’, di cui era stata proprietaria per metà Francesca di Giovanni Feducci vedova di Francesco Francini130. La restante parte del fondo fu comprata l’anno dopo da Antonio Bartolozzi, che nel 1801 la rivendette all’Opera per gli Esercizi per la somma di 5.200 scudi131.

La fortuna spirituale della sopracitata deputazione è testimoniata dai numeri. In nove anni, dal 1786 al 1795, parteciparono agli esercizi 2.226 persone, dimostrando ancora una volta il diffuso desiderio di un ritiro meditativo nella vita ecclesiastica e pastorale, tanto che quello degli esercizi fu anche uno dei molti temi affrontati nei celebri punti su cui il granduca invitò i vescovi toscani ad una ulteriore riflessione nel tentativo di promuovere la riforma morale della Chiesa toscana. Ove fosse stato ritenuto necessario dal presule, infatti, Pietro Leopoldo acconsentì che gli esercizi continuassero, purché in strutture separate e dedicate allo scopo, preferibilmente conventi soppressi132, senza tuttavia che risultasse ridimensionato il postulato fondamentale del rinnovamento ecclesiale che si voleva imporre attraverso l’obbligo di costituire Accademie ecclesiastiche territoriali.

8. Una nuova Opera di San Miniato al Monte (1783-1808)

Nell’orizzonte dell’ex chiesa e monastero di San Miniato un ulteriore soggetto sorse nel 1783. Il complesso basilicale, infatti, rivendicato a più riprese dai monaci olivetani, fin dal Duecento era stato affidato all’Arte di Calimala, che ne avrebbe dovuto curare la conservazione e l’abbellimento. Il sistema delle arti a Firenze era sopravvissuto formalmente indenne attraverso i secoli, i governi e le dinastie. Tuttavia, come è ben noto, nella prima stagione delle riforme leopoldine, tese a conferire alla Toscana non soltanto il volto di uno Stato moderno, ma soprattutto unitario ed efficiente, tale sistema venne soppresso. L’Arte di Calimala, con i suoi doveri istituzionali verso la basilica, sopiti nel lento scorrere dei secoli, fu ricompresa nella nuova Camera di Commercio, ente strumentale istituito con il solo scopo di superare l’antico sistema corporativo, che, raggiunto l’obiettivo, fu a sua volta soppressa il 26 febbraio 1782133. Il cavalier Pietro Pontanari, già Martellini, provveditore interinale proveniente dalle file dell’ufficio di Revisioni e Sindacati134, si trovò a dover gestire il passaggio degli antichi diritti spettanti alle Arti relativi ai luoghi pii. In questo contesto, rinvenuto il legame giuridico tra l’Arte dei Mercatanti (o Calimala), la basilica e il monastero olivetano di San Bartolomeo a Firenze «come quelli che negli antichi tempi hanno abitato il convento e chiesa di San Miniato al Monte»135, si avviarono contatti con l’Ordine.

Il 27 giugno 1783, adunato il capitolo e con l’approvazione dell’abate Angelo Bartolini Baldelli, fu infatti autorizzato padre Giuseppe Felice Arnaldi, cellerario del monastero di San Bartolomeo, a sottoscrivere il contratto che venne rogato il 4 luglio dello stesso anno da ser Antonio Maria Falugi136. Dall’Opera di San Miniato furono retrocessi un livello e un fondo commerciale137, insieme a tutti gli arredi sacri della chiesa, comprese le chiavi della porta santa, una chiave del crocifisso miracoloso trasportato in Santa Trinita, le chiavi del tabernacolo, della reliquia di san Miniato e quelle dell’armadio delle undici exuviae che, però, non fu rinvenuto138. Ai monaci, il 27 agosto, passò, quindi, la «cura e custodia» della chiesa, «obbligandosi di supplire a spese di detto monastero per l’avvenire et in perpetuo ai bisogni di detta fabbrica»139. Per il mantenimento gli Olivetani si impegnarono stipendiando anche un custode, Tommaso Pasqui, che per 28 lire l’anno si occupava delle pulizie e di piccoli risarcimenti alla chiesa, le cui spese venivano rifuse dal cellerario del monastero140. Questa amministrazione continuò fino al 1808, quando, a seguito delle soppressioni ecclesiastiche generali decretate dal sopravvenuto governo francese, la proprietà della basilica fu nuovamente trasferita al Demanio statale, sebbene Arnaldi, divenuto abate generale dell’Ordine, si fosse illuso di poter salvare i beni con l’intervento presso l’imperatore della senese Anna Pieri, sposata con Giulio Brignole Sale e dama di corte dell’imperatrice Giuseppina di Beauharnais, prima moglie di Napoleone141. Gli Olivetani furono così nuovamente estromessi dal complesso ed avrebbero dovuto attendere altri 115 anni per farvi ritorno.

9. Il primo Ottocento e le nuove identità

L’Ottocento rappresenta per l’intero complesso di San Miniato il periodo della ricostruzione dell’identità. In una società profondamente mutata, infatti, fin dai primi decenni del secolo si affermò con rapidità e forza la devozione mariana caratterizzata anche dal protagonismo femminile e dal nuovo ruolo di supplenza che religiosi e religiose svolsero nella colletività religiosa142. La Casa degli Esercizi del Monte venne così marginalizzata143 nelle pratiche della pietà cittadina, sempre più caratterizzata dall’attivismo servita della Santissima Annunziata, che nel 1852 conobbe l’apogeo con la coronazione dell’immagine da parte del Capitolo vaticano.

Inadatti a diventare luoghi di spiritualità femminile per la relativa distanza e il non comodo accesso, la Casa e l’Opera del Monte dovettero trovare un nuovo assetto organizzativo e una nuova missione. Le numerose identità che San Miniato aveva assunto nel tempo avevano creato un caleidoscopio di difficile lettura; ma questa eterogenea caratterizzazione perlopiù avulsa dalla vita religiosa ordinaria della popolazione, del clero secolare e di quello regolare, aveva confinato al solo immobile dell’ex monastero possibili utilizzi, lasciando alla basilica un carattere strumentale in cui nessuno, dalla metà del Cinquecento, aveva avvertito la necessità di investire in abbellimenti o rifunzionalizzazioni contemporanee. Non si era, cioè, manifestata l’esigenza, di erigere altari privati, non si era occupato spazio con tombe e cenotafi familiari, né si era aggiornato l’ambiente al culto e alle varie e periodiche prescrizioni sinodali, lasciando al trascorrere del tempo e a pochi interventi degli affidatari la conservazione degli elementi strutturali.

La marginalità in cui si era trovato a vivere l’intero complesso sostanziò, tuttavia, la sua nuova fortuna identitaria. Fin dalla metà del secolo precedente le scelte editoriali su temi artistici e architettonici erano state orientate a soddisfare un pubblico selettivo ed avido di novità. In pittura le scelte operate da Marco Lastri per l’Etruria Pittrice, in cui egli presentava, tra le famose tavole, l’incisione di Carlo Lasinio intitolata ‘S. Miniato martire, pittura a fresco nella Chiesa di S. Miniato al Monte […] opera dei pittori greci fatti venire dalla Repubblica’144, testimoniavano una nuova sensibilità145. In architettura le indagini antiquarie toscane sui marmi svolte da Giovanni Targioni Tozzetti e tratte perlopiù dal manoscritto del domenicano Agostino del Riccio146, trovarono la definitiva consacrazione per San Miniato con il suggello di Johann Winckelmann nelle Osservazioni sull’architettura degli antichi147. La fortuna dei caratteri artistici, con i mosaici e i marmi antichi che fondevano e confondevano storia e gusto romantico, aveva condotto all’attenzione per l’intero complesso basilicale, e la loro immagine era stata riproposta in moltissimi manuali europei, specie francesi, come quello pubblicato dall’architetto neoclassico Auguste-Henri-Victor Grandjean de Montigny nel 1815, che contemplava la basilica all’interno di una raccolta sugli edifici della Toscana (erano dedicate a San Miniato la tavola 67 e la coperta del XIV° quaderno, laddove un collage esaltava i caratteri ‘primitivi’ dell’edificio). Il compendio di Jean Baptiste Seroux d’Agincourt (prima traduzione italiana, 1828) venne pubblicato corredato di numerose tavole con rilievi inediti della basilica realizzati dal vivo dall’architetto Léon Dufourny, conosciuto mediatore culturale tra Italia e Francia per i suoi lunghi soggiorni nel bel Paese148.

Eugène Viollet-Le-Duc, nei suoi soggiorni fiorentini tra il 1836 e il 1837, più volte disegnò e riprese la basilica. Anche gli architetti anglosassoni subirono il fascino del complesso, come dimostrano i volumi di Robert Willis149 ed Henry Gally Knight150. John Ruskin, probabilmente tra il 1845 e il 1846, elaborò vari disegni, tra cui i celebri acquarelli del cortile antistante la basilica e della facciata della chiesa151, ed adottò il pavimento di San Miniato come coperta del suo volume Seven Lamps of Architecture152. Nello stesso periodo sono documentate le riproduzioni dell’edificio quale soggetto prescelto per esercizi in alcune accademie di belle arti d’Italia, come Brera e la stessa Firenze153. Inoltre le acquisizioni storico-artistiche, rilanciate dal ruolo dei viaggiatori, conoscitori e curiosi, venivano proposte al pubblico in varie e fortunate forme come l’editio maior (1801-1803) e minor (1817) del Viaggio Pittorico dell’abate Francesco Fontani il quale, ripartendo dalle interpretazioni dell’erudizione offerta nel Settecento da Giovanni Lami e Domenico Maria Manni, intesseva un ricco palinsesto dotato di apparato illustrativo per cura del Terreni, con una forma editoriale che stava tra la guida e l’approfondimento.

Questa fortuna venne rinnovata in patria da imprese editoriali commerciali, come la serie di Chiese e Palazzi di Toscana di Carlo Lasinio, comprendente una tavola raffigurante l’interno della basilica; e riguardò anche scrittori e viaggiatori di altre nazioni, tra cui Antoine-Laurent Castellan154 e Jean-Joseph-François Poujoulat155. Nelle guide per i turisti si iniziarono ad evidenziare anche gli aspetti popolari della struttura, come la basilica inferiore, ossia la cosiddetta Confessione, su cui l’architetto Fantozzi non mancò di annotare «che il volgo chiama Catacombe»156, con evidente riferimento alla fortunatissima apologetica cattolica romanzata da François-René de Chateaubriand nel Génie du Christianisme (e che sarà ripresa da Nicholas Wiseman in Fabiola).

Solo pochi anni più tardi sarà anche la tecnica fotografica, a Firenze rappresentata soprattutto da Leopoldo Alinari, a rinnovare la fortuna della basilica (scatti attestati fin dal 1852)157. In una società fiorentina via via più cosmopolita, in cui la convivenza e la contendibilità della socializzazione tra nobiltà e borghesia sperimentavano progressivamente il vantaggio della seconda, l’immaginario rappresentato dal complesso di San Miniato finì per diventare un valore condiviso, cui la fortuna tributata da viaggiatori e storici dell’arte pose il sigillo.

Nel corso del XIX secolo la storia di San Miniato assunse caratteristiche assai diversificate: quella evenemenziale si popolò sempre più di episodi, persone, fatti che ne indirizzarono l’evoluzione verso una necropoli dal volto borghese e dall’aspirazione nobile. Per altro verso la storia spirituale si contrasse col ridimensionamento del potere nobiliare e i mutamenti sociali che coinvolsero anche l’aristocrazia; mentre irrompeva e si consolidava, al contrario, la costruzione di un immaginario del complesso architettonico che si faceva storia esso stesso. La nuova identità di San Miniato ripartì, infatti, anche dalle indagini e dalla storia composta dal ginevrino Simonde de Sismondi, cresciuto nel circolo del castello elvetico di Coppet creato da Madame De Staël, il quale, recuperando i testi di Benedetto Varchi, ridonò nuova voce alla celebrazione delle libertà delle antiche repubbliche italiane158.

Fu così che si ricompose, fra l’altro, il sinolo tra la basilica e il suo campanile, simbolo iconico-identitario. Fu allora che il nome di Michelangelo Buonarroti risuonò con gli echi della fortezza e delle imprese belliche, incarnazione per antonomasia della lotta per la libertà. Inoltre le edizioni di inizio Ottocento della Storia d’Italia di Francesco Guicciardini, specialmente quella fortunatissima curata, con estrema disinvoltura, da Giovanni Rosini159, contribuirono ad attualizzare gli episodi rinascimentali di resistenza al dominio straniero. La loro consonanza di temi, attitudini e indirizzi costruì una vera e propria mitologia borghese dell’insorgenza e della resistenza160, esemplata dall’enorme successo editoriale dell’Assedio di Firenze (1836) di Domenico Guerrazzi161, seguito dagli epigoni Niccolò de’ Lapi ovvero i Palleschi e i Piagnoni (1841) di Massimo d’Azeglio e, soprattutto, dall’altrettanto celebre Marietta de’ Ricci ovvero Firenze al tempo dell’assedio (1840) di Agostino Ademollo, romanzi storico-politici in cui l’episodio michelangiolesco della difesa condotta dal campanile di San Miniato diveniva emblema di una popolazione che, come Michelangelo stesso – secondo le parole di Guerrazzi –, «più del papa ama la libertà»162.

Le suggestioni letterarie si fondevano con la ricerca storica espressa in saggi come quello di Eugenio Alberi, che negli stessi anni riportava in luce documenti dagli archivi focalizzando ancora l’attenzione su San Miniato163. La teoretica, tuttavia, stava per cedere il passo, ancora una volta, alla mitopoietica, la quale avrebbe trasformato nuovamente l’identità dell’antico monastero con le sue pertinenze, conferendo a quella terra e a quelle mura il valore di un tempio borghese capace di offrire un palcoscenico da cui mostrare le tracce di un passato ancora vivente e sul quale poter compiere la celebrazione di un processo in atto.

10. La Pia Opera degli Esercizi e l’operaio Pompeo Masetti

Se l’iniziale riscoperta del complesso da parte degli eruditi e l’acquisizione di una maggior consapevolezza dell’importanza dell’edificio non ebbe ripercussioni sulla gestione e sul destino del medesimo, nel volgere di pochi decenni fu l’Opera degli Esercizi, grazie alle capacità e all’intuizione di un suo Operaio, ad imprimere un ulteriore nuovo assetto identitario all’area.

L’Opera, infatti, aveva continuato a rappresentare il significato propriamente religioso dell’edificio. La pubblica riconoscenza di cui godeva ne aveva permesso un riordino anche spaziale all’interno degli edifici del complesso di San Miniato. Da una pianta dell’ingegner Giovanni Gattai, disegnata nell’anno 1800, si rileva come la Casa degli esercizi estendesse il suo sviluppo a tutto l’edificio dell’antico monastero ricomprendendo anche l’intero chiostro, in cui prendevano posto grandi vasi di piante di limoni che nell’inverno venivano posti a dimora nella limonaia ad ovest della facciata principale della chiesa164. Già da una pianta del 1812165 una parte del fabbricato colonico, a sinistra della facciata, indicato come attinente al podere della Fortezza Vecchia, appare diviso tra la Pia Opera e Giovanni Antonio Castrucci, erede mediato della signora Feducci. Tuttavia nel novero di pochi anni, prima con un accordo (1813) e quindi a seguito della morte del Castrucci (1820), il possesso si riconsolidò nel pio ente grazie alla mediazione di Mario e Giovan Battista Covoni, che all’epoca amministravano l’Opera166. Il prestigio morale e spirituale dell’istituto è segnato in quegli anni dell’ingresso per cooptazione della famiglia Capponi tra gli Operai dell’Istituto con il marchese Roberto, seguito dal conte Camillo (1767-1817)167, devoto esponente della famiglia che fu anche commissario dello Spedale di Santa Maria Nuova e quindi dal fratello Ferrante (1762-1819) cavaliere priore di Santo Stefano168. Parimenti altri Operai disposero legati in favore dell’istituto nella redazione delle ultime volontà, come Bettino Ginori che affidò all’istituto – configurato legalmente quale opera pia laicale e quindi esclusa dalle disposizioni sulla cosiddetta mano morta – denaro, mobili e tutte le spese da lui sostenute per i miglioramenti169.

Se l’ex complesso monastico continuava, quindi, a rimanere affidato all’Opera, che pure vedeva svanire la possibilità di un ritorno della Compagnia di Gesù alla Casa, avendo il granduca Ferdinando escluso il ristabilimento di missioni di Gesuiti in Toscana170, la basilica si trovava per la prima volta senza un riferimento, seppur latente o mediato, al mondo olivetano e senza una vera e propria custodia giuridica, stanti la soppressione e la cessazione delle funzioni, dopo poco più di vent’anni di vita, dell’altro ente tutore dell’immobile: l’Opera di San Miniato. Ferdinando III e i suoi funzionari valutarono, quindi, conveniente ed economicamente sostenibile che l’istituzione laicale dell’Opera degli Esercizi Spirituali, affidataria dell’ex complesso monastico, fosse l’entità più adatta a sovvenire alle necessità anche del complesso basilicale, riconsolidando giuridicamente, dopo tre secoli, le proprietà dell’antico cenobio in un unico istituto. Con un iter amministrativo che dall’estate del 1820 si concluse il 13 febbraio 1822, l’Opera Pia degli Esercizi spirituali ebbe concessa la basilica, l’ex monastero e le terre annesse, insieme ad un canone annuo di 350 lire del pubblico erario. San Miniato al Monte fu dichiarato dall’arcidiocesi fiorentina oratorio della Pia Casa nella parrocchia di San Leonardo in Arcetri171, ossia dell’ente amministrato dalle quattro famiglie rappresentate all’epoca da Pietro Leopoldo Ricasoli Zanchini Marsuppini172, dal cavalier priore Giovan Battista Covoni (cooptato al padre Marco)173, dal conte Giovanni Battista Capponi e da Angelo Filippo di Amerigo Gondi174.

Alla morte del Gondi, il 17 maggio 1838, fu cooptato nel governo dell’Opera il conte Pier Pompeo Masetti175 quale «soggetto probo e zelante quanto intelligente delle cose attento all’arte edificatoria la quale ad esso affidavano intieramente ed esclusivamente per quanto spettava all’opera di sorvegliare»176. Masetti era membro di una famiglia che da non molti decenni aveva acquisito il titolo comitale177 e che, per fortunati matrimoni e varie circostanze, in breve tempo aveva accumulato un cospicuo patrimonio, acquisendo, dal 1773, anche il cognome Dainelli da Bagnano178. Dalla madre Pompeo aveva ereditato i beni dei Bertolini Cataldi; e il matrimonio del 1822 con Giovanna Neri Badia gli aveva procurato in dote le sostanze valdelsane dei Neri Badia. Le ingenti risorse economiche gli permisero numerosi investimenti che testimoniano le sue tendenze culturali e politiche indirizzate al cattolicesimo liberale fidente e cooperante nella causa dell’unità italiana. Masetti, infatti, acquistò la casa fiorentina già Gianfigliazzi nella quale aveva vissuto Vittorio Alfieri, considerato tra i campioni del processo unitario ‘avviatosi’ nell’età di Michelangelo179. Egli promosse la realizzazione di un ciclo di affreschi180, ed incorse in numerosi problemi, con scandalo internazionale181, per la targa fatta apporre all’esterno di tale edificio182.

Forse proprio queste attenzioni alla storia e il desiderio di celebrità lo indussero ad accettare l’incarico di gestore dell’Opera degli Esercizi. Dal 1838, infatti, l’intera vicenda di San Miniato si può riassumere quasi esclusivamente nell’intraprendenza e nella volontà di Pompeo Masetti, cui furono consegnate, dagli altri componenti dell’Opera, le deleghe per la gestione organizzativa ed economica dell’ente.

Con una brillante operazione finanziaria Masetti ottenne da subito una cessione anticipata da parte della locale Cassa di Risparmio della somma di 15.000 lire che il granduca aveva destinato a rate per i restauri della basilica e che si impegnò a rifondere all’istituto di credito. Tuttavia, per dotare di relativa autonomia finanziaria l’opera Pia in modo che non gravasse sulle finanze statali, nel 1841, grazie anche all’impegno del marchese Girolamo Ballati Nerli direttore delle Reali Fabbriche e del cavalier Vincenzo Boni auditore segretario del Regio Diritto, si procedette a diverse riunioni con il conte Masetti durante le quali si valutò l’affidamento all’Opera di un appalto per un cimitero privato i cui proventi sarebbero stati destinati al mantenimento della basilica; una realtà che avrebbe profondamente segnato l’avvenire del complesso religioso183.

Un difficile vanto della cultura risorgimentale fu, infatti, legare l’idea aurea di conservazione ad un’accezione storica ed economica del sedimento artistico, interpretato quale retaggio ed eredità per cui si rendeva necessario l’impegno dell’intera comunità, creando una tensione verso il raggiungimento, tramite il manufatto d’eccezione, di una nuova società.

11. Il Cimitero Monumentale

Le leggi sepoltuarie da oltre cinque decenni erano al centro di una complessa vicenda in cui nuove sensibilità politiche, mutati approcci scientifici alle condizioni di salute pubblica e nuove acquisizioni in materia igienico-sanitaria si scontravano con le tradizioni e i convincimenti della popolazione. Se culturalmente erano mutate la percezione e l’interpretazione della vita dell’uomo, del senso della storia e quindi di quello della morte, questi rinnovati sentimenti si erano affermati perlopiù tra alcuni appartenenti alla nobiltà internazionale e in alcune fasce della borghesia.

Morire era anche una questione di ordine economico, i cui proventi interessavano specialmente sacerdoti, ordini religiosi e compagnie laicali. L’espressione del riformismo leopoldino si ebbe in questo campo con il motuproprio del 1783 volto a proibire le sepolture nelle chiese e nei chiostri e a promuovere la costituzione di soli campisanti cosiddetti a sterro, secondo le modalità tecnico- scientifiche adottate da un ventennio in Francia, specialmente a Parigi184. Il motuproprio destò clamore, specie in Firenze, dove a causa della necessità di inumare molti corpi si scelse quale cimitero esterno una località lontana, malagevole e a molti ignota: Trespiano, adibita a camposanto dal 1784. Il dibattito si protraeva, in realtà, da più di un decennio, con le relazioni del medico Giovanni Targioni Tozzetti che restano a testimoniare la sistematicità e il livello tecnico con il quale si affrontava l’esame delle problematiche. Targioni fu il primo a indicare come possibile la creazione di un cimitero presso la fortezza di San Miniato185. La preferenza accordata al territorio extraurbano di Trespiano aveva, infatti, lasciato insoluti molti problemi. La reintroduzione della possibilità di seppellire in città dal 1803 portò a sviluppare l’idea di cimiteri specializzati per appartenenza religiosa, costituendo anche imprese artistiche ed economiche rilevanti, come quelle del sito concesso alla Compagnia della Misericordia cosiddetta dei Pinti proprio nel 1837.

È nel rapporto con questa iniziativa che va inserita la ripresa del progetto di un cimitero a San Miniato, progetto che saldò l’intraprendenza del nuovo Operaio Masetti con le proposte dell’architetto anconetano di origine ebraica Niccolò Matas, che aveva già raggiunto notorietà nella capitale del granducato con l’insegnamento all’Accademia di Belle Arti186, e che culturalmente fu supportato dal sacerdote poligrafo Melchiorre Missirini187. «Ecco il Cimitero – scrisse quest’ultimo a suggello della nuova temperie culturale – cangiato allora in un’opera sublime; in un panteon delle patrie celebrità, in una eloquente dimostrazione di tutte le nostre illustrazioni, in un maraviglioso emporio d’arti degne di attestare ai futuri secoli il grado della loro eccellenza nella nostra età»188. Il cimitero diveniva, quindi, luogo degli affetti, ma anche rappresentazione imperitura di una funzione civile ed artistica all’interno di un nuovo patto sociale.

Fu così che nell’aprile del 1841 l’Operaio Masetti sottopose al Granduca Leopoldo II una memoria per la costituzione di un camposanto in San Miniato189 seguita da una memoria dell’architetto Matas del 1842190. Seppur avversato, specialmente dai vicini frati di San Salvatore, preoccupati per il possibile danno economico dovuto alla cessazione delle sepolture nella loro chiesa, Masetti ottenne nel febbraio 1844 un rescritto che permetteva all’Opera di presentare un progetto dettagliato «al desiderato fine di far cessare a vantaggio della pubblica salute le tumulazioni che si fanno nei chiostri», e prevedendo al contempo che all’Opera stessa fosse affidata la basilica del Monte «in quanto alla sua conservazione e mantenimento»; scelta che creava un nesso causale con gli introiti derivanti dalle sepolture191.

L’inondazione dell’Arno che nel dicembre di quell’anno travolse gran parte della città devastando e scoperchiando molte sepolture negli edifici religiosi192 convinse il governo ad affrontare con maggior convinzione e celerità il problema. Non sappiamo come l’architetto Matas fosse entrato in contatto con il conte Masetti. Presumibilmente il primo presentò direttamente i progetti del cimitero lodati dal Missirini. Lo stesso Operaio di San Miniato scrisse che l’Opera si era servita dell’architetto Gaetano Baccani193, ma che «il Matas con ogni maniera di remissive sollecitazioni procurò di ottenere la commissione antedetta. Ma tosto che ei l’ebbe ottenuta ne tirò molto in lungo»194. Effettivamente il 26 luglio 1845 l’architetto assunse formalmente l’incarico di progettare il cimitero presso San Miniato, ma soltanto il 25 settembre 1847 mostrò i disegni e il progetto complessivo, dando peraltro vita ad un’accesa polemica con il conte Masetti sulla primogenitura dell’impianto stesso195. I disegni ed il modello furono comunque presentati dal Matas che, finanziato dal granduca, espose nella chiesa di San Pancrazio un grandioso plastico con il corredo di una piccola pubblicazione nella quale si esaltava il patriottismo di coloro che avrebbero scelto quel luogo per la tumulazione196, unitamente agli effetti benefici che la gara tra i committenti per erigere monumenti funebri avrebbe impresso all’avvenire delle arti197.

Il progetto prevedeva tre grandi corti di gallerie sepolcrali adorne di colonne di ordine greco-romano. Lo spazio interno era adibito a giardini funerari con strade e passeggiate e con una parte dedicata a cappelle poste in linea, nonché realizzate in vari ordini. Si prevedeva, inoltre, una nuova strada di accesso larga e segnata da cipressi198. Il progetto ottenne l’assenso governativo, ma i rivolgimenti del 1848, durante i quali Masetti fu eletto all’assemblea toscana199, ne causarono la sospensione. Il tratto distintivo dell’unione di natura e morte sublimata dall’arte, del cimitero quale «consolante indugio sulle soglie dell’eternità»200, si fece d’improvviso meno caratterizzante. Critiche e scetticismi si addensarono sulle «epigrafi ingannatrici»201. Si temette persino che i rivolgimenti politici in atto avrebbero potuto cancellare i «teneri affetti che si educano nel mite ambiente dei sepolcri», travolti da chi andava «vagheggiando una nuova civile ugualità nella morte»202. Il 7 dicembre 1848, inoltre, la decisione del Comune di Firenze di conferire l’incarico al conte Guglielmo de Cambray Digny e all’architetto Leopoldo Pasqui per la redazione di un progetto di trasformazione del cimitero di Trespiano in monumentale, sembrò porre fine alla conversione di San Miniato disegnata da Matas203. Intervenne, tuttavia, in sua difesa l’amico avvocato Giuseppe Tassinari, supportando con un pamphlet l’iniziativa, avanzando un’elaborazione concettuale declinata attraverso i caratteri di ‘grande’ e ‘sublime’, descritti come categorie dello spirito che sarebbero state incarnate dall’opera dell’architetto anconetano204. A questo approccio si associava, l’anno successivo, il lavoro di un altro avvocato amatore delle arti, Giovan Felice Berti, dedicato al presidente dell’Accademia di Belle Arti di Firenze Luca Bourbon Del Monte, che privilegiava una più attenta rilettura dei documenti e del monumento di San Miniato interpretato nella sua evoluzione storica205.

Al centro delle attenzioni di eruditi e cultori d’arte, San Miniato nel 1850 fu sede del sinodo dei vescovi della provincia ecclesiastica di Firenze206. Nell’occasione il sito recuperò la sua vocazione spirituale, suggellata dalla possibilità di aprire in basilica un sepolcreto provvisorio. L’epidemia di colera di appena quattro anni dopo dette modo al conte Masetti di riproporre l’idea di un cimitero esclusivo, idea che fu approvata in gran fretta il 17 settembre 1854207.

Il progetto del camposanto monumentale divenne per Masetti il primo impegno cui indirizzare l’Opera, tanto da provocare le dimissioni di un deputato dell’Opera stessa, il canonico Alessandro Ricasoli, succeduto al padre Pietro Leopoldo. Ricasoli, culturalmente impegnato in un’azione di condanna del giurisdizionalismo leopoldino tanto da curare la pubblicazione della bolla Auctorem fidei, mai diffusa a stampa in Toscana, denunciò la deviazione dell’istituto dallo scopo per il quale era nato. Dietro lo scontro si celavano le divergenti declinazioni della contemporaneità politica e religiosa, tanto che lo stesso arcivescovo di Firenze sollecitò ed ottenne che gli altri deputati, Covoni e Capponi, deliberassero di rimuovere Masetti, impegnato in quegli anni anche in molte operazioni commerciali e finanziarie208, dalla carica di conservatore della fabbrica. Il carattere liberista e il forte impegno politico di Masetti sono evidenti nelle amicizie (il necrologio per la morte del fratello fu scritto da Antonio Zobi)209, così come nell’impegno sociale speso parimenti nel comitato per le statue degli illustri toscani210, quale deputato permanente della Congregazione di San Giovanni Battista211 e operaio del Conservatorio delle Giovacchine di Firenze212. Tuttavia, grazie alla mediazione di Giovan Battista Capponi e dell’avvocato Antonio Mannini, sottodirettore dell’Archivio delle Riformagioni, Masetti conservò il proprio ruolo all’interno dell’Opera.

Ricomposta la deputazione e ritrovato il consenso nel ruolo di amministratore, Masetti tornò a scontrarsi con l’altra anima del progetto di tumulazioni privilegiate, l’architetto Matas, il cui atteggiamento rigorista e l’indole indipendente gli procurarono nel 1857 la diffida dell’Opera a rimanere sotto la direzione del Masetti, minacciandolo, altrimenti, di essere estromesso e paventando l’affidamento del prosieguo dei lavori a Baccani, architetto dell’Opera di Santa Maria del Fiore. Gli avvertimenti non valsero al buon andamento del cantiere. A Matas succedette per breve periodo lo stesso Baccani, ma nel dicembre 1863, anche al fine di ricomporre gli scontri deflagrati con l’organismo statale di sorveglianza sui restauri, ovvero la Commissione Conservatrice dei Monumenti, l’intero progetto fu affidato per una sostanziale revisione all’architetto Mariano Falcini, che nell’aprile dell’anno successivo presentò un nuovo piano per il restauro della basilica e la sistemazione del cimitero213.

12. Dall’Unità d’Italia alla fine dell’Opera

Il fermento degli anni che condussero al plebiscito per l’annessione al Regno di Sardegna portò all’interno della nobiltà fiorentina l’acuirsi delle divergenze di prospettive, di sentimenti e di progettualità. Il conte Masetti, ancora saldamente al comando dell’Opera, fu un intransigente unitarista. Egli venne, infatti, accolto nel Comitato Centrale di Toscana a favore dell’unità d’Italia, ente di cui fu tesoriere insieme a Giuseppe Dolfi214, e divenne membro dell’Assemblea Nazionale Toscana215. All’indomani della proclamazione dell’unione al Regno, l’arrivo del re Vittorio Emanuele a Firenze il 17 maggio 1859 fu preceduto da una visita alla basilica di San Miniato, durante la quale il sovrano ebbe a dire: «come un cristiano andando a Gerusalemme per il primo deve visitare il Santo Sepolcro, così un buon italiano venendo a Firenze deve visitare San Miniato al Monte, così ho fatto io»216. La frase, costruita sui modelli retorici del periodo, richiama lo spirito patriottico e memoriale tributato al complesso; un sentimento evocativo come quello che ispirò gli infedeli restauri cui fu sottoposta la basilica217, ossia gli interventi che si vollero asserviti alla celebrazione dell’ideale con l’utilizzo dell’alternato bianco, rosso e verde per riadattare le capriate della chiesa218.

Un analogo patriottismo ritroviamo nel dipinto-manifesto di Francesco Saverio Altamura del 1859, intitolato La prima bandiera d’Italia portata a Firenze, che raffigura un uomo solitario recante a spalla la bandiera nazionale e, sullo sfondo, la basilica e l’ex edificio monastico219, riconnettendosi a quell’idea di luogo testimoniale richiamante Michelangelo e la sua «lotta contro la tirannide teocratica e straniera», come venne scritto in un articolo sulla basilica del 1862220. Più volte l’edificio fu prestato per cerimonie commemorative, come quella in onore di Cavour organizzata dalla prima compagnia della Guardia Nazionale di Bagno a Ripoli con la Guardia Nazionale di Firenze221. La nuova nazione necessitava di una nuova mitologia; e sebbene non si volesse né si potesse, per antichità e gloria, entrare in conflitto con il pantheon foscoliano di Santa Croce, l’Operaio Masetti cercò di conferire un indirizzo monumentale anche alla basilica del Monte, che pochi anni prima aveva accolto il sepolcro del pittore Giuseppe Bezzuoli – inteso anche come cenotafio degli artisti defunti nel secolo del risorgimento dell’arte –, e quindi, nel 1862, la tomba di Pietro Thouar, ‘eroe borghese’ il cui monumento, collocato nella cripta, fu voluto dagli amici di Masetti Giuseppe Dolfi, Filippo Berti, Giovan Pietro Vieusseux, Giuseppe Barellai, Atto Vannucci222.

Nel 1865 anche l’ombra di Dante, nell’anno del seicentenario della nascita, trovò nella basilica una sua memoria grazie a Masetti, con il plauso del comitato organizzatore delle feste, che fece reinserire una lapide recuperata tra gli ammassi di marmo smantellati durante i lavori di restauro e che era stata apposta nel 1368 a ricordo di Marco Arrighi, colui che aveva comprato parte della casa del poeta223.

«Il Masetti è un signore di modi gentili, amante di tutto ciò che sappia di celebrità – così lo descriveva il colonnello Gustavo Frigyesi (noto storico ungherese del Risorgimento italiano) ricordando l’ospitalità offerta a Garibaldi nella villa di Ferrale – Esso è il proprietario della casa dove abitò l’Alfieri ed ha speso circa lire 100,000 per avere la penna colla quale scriveva Napoleone I»224. Allo stesso Masetti fu dedicato anche il volume sul cimitero sanminiatese che Fabio Cerboni scrisse con l’intento di offrire una guida per il visitatore225. Giunse anche la consacrazione internazionale del luogo quale «cimitière digne de la capitale de la nuovelle Italie»226; senza però che mancassero le polemiche interne per i lenti lavori condotti da «muratori invalidi e bighelloni»227.

Il notevole sviluppo della necropoli ebbe la necessità di un regolamento economico e disciplinare approvato della prefettura di Firenze, che con decreto del 13 settembre 1859 era stata individuata quale soggetto competente a rilasciare autorizzazioni per la sepoltura in San Miniato al Monte accollato all’Opera. Con il regolamento approvato dal prefetto nel gennaio 1865 si stabiliva che l’Opera di San Miniato eleggesse un Operaio per la necropoli e che questa tenesse un’amministrazione distinta da quella degli esercizi spirituali, con proventi da destinarsi alla manutenzione della basilica, della fabbrica e delle tombe. Si affidavano al custode numerosi compiti di pulizia e di servizio, individuando il costo di ciascuna sepoltura. Queste ultime potevano essere di prima classe, fronteggianti gli edifici monumentali (a loro volta divise in avelli di prima e seconda categoria), di seconda classe ad un solo strato, di terza a doppio strato. Vi erano, quindi, le tombe isolate sparse con piccolo giardino, i colombari e le celle addossate alle mura interne del forte sul lato destro dell’ingresso principale228. Si distinsero, pertanto, con chiarezza le modalità operative dell’ente che, come accollatario del servizio cimiteriale privilegiato, veniva gestito dall’Operaio Masetti, mentre si lasciava al vecchio regolamento del 1775 l’organizzazione degli esercizi spirituali.

Masetti fu, in ogni caso, un abile amministratore. Approvata la riforma delle imposte per le tumulazioni in cimiteri non comunali, onde evitare gli annosi balzelli, chiese nel 1869 al Comune di Firenze che il camposanto di San Miniato fosse riconosciuto come succursale del cimitero di Trespiano, fintanto che si fosse attivata una più volte fantasticata necropoli generale presso la Certosa del Galluzzo, deliberata dal Comune fin dal 1868. In una società in rapida evoluzione, con Firenze divenuta per breve periodo capitale del regno, durante la discussione in Consiglio si rilevò che i convogli funebri disturbavano il passeggio sui lungarni e lungo il viale dei colli, consigliando, pertanto, la costruzione di un altro sepolcreto229. Nell’attesa si cercò di concludere la convenzione con l’Opera tramite un lungo procedimento deliberativo (16 luglio 1869, 31 marzo 1871, approvazione del Ministero dell’Interno 6 maggio 1875, conferma con deliberazione consiliare del 4 dicembre 1877, esecutoria dall’11 dicembre 1877). Non mancarono i voti dei rappresentati municipali che volevano sopprimere il cimitero, ma la commissione istituita per la costruzione della necropoli alla Certosa lodò, nel rapporto stilato, San Miniato come «gloria artistica e patriottica», comparando l’edificio ai monumenti di Giotto e Brunelleschi, evidenziando altresì l’opera del conte Masetti quale «sacra e patriottica»230, e prefigurando una destinazione del cimitero ai benemeriti civili (non, quindi, i facoltosi in genere), distinguendolo da Santa Croce, destinata alle sole glorie nazionali231.

Il conte Pompeo Masetti morì nel 1875 (l’anno precedente gli fu dedicato un volume per celebrare il suo «umanitarismo»)232, mentre era ancora in corso il lungo iter di riconoscimento di San Miniato quale cimitero succursale. Francesco Finocchietti ne pronunciò il discorso funebre, in cui ricordò le sue capacità, così come le amicizie e specialmente la consonanza con Cosimo Ridolfi233. Per disposizione testamentaria al conte Piero, essendo il figlio Giulio morto nel 1854234, successe il nipote conte Pier Pompeo Masetti, allora ventiduenne, che continuò ad essere l’amministratore della necropoli secondo i principi stabiliti nel regolamento e nella convenzione con il Comune di Firenze.

Il cimitero divenne progressivamente il riferimento per la borghesia e la nobiltà fiorentine, che con la fine della dinastia lorenese e il trasferimento a Roma della capitale si trovarono a volgere le loro attenzioni al culto delle memorie locali, ad attendere alle imprese familiari e a privilegiare, per chi non possedesse aviti sepolcri familiari, San Miniato come luogo di tumulazione e autorappresentazione. Il complesso religioso perse, in questo periodo, ogni connotazione pietistica o di perfezionamento, secondo la primigenia missione dell’Opera, per assumere esclusivamente il valore di sacrario-memoriale dei defunti.

Il colle di San Miniato venne ulteriormente trasformato da Giuseppe Poggi, con i famosi viali235, attivando numerosi processi di instabilità della collina236; mentre la basilica assumeva sempre più un carattere monumentale con la realizzazione dei progetti di Falcini. L’interesse che in misura crescente si tributò al complesso architettonico, raggiunta l’impresa politica dell’unità italiana, si trasformò nuovamente: scomparve quasi del tutto la San Miniato michelangiolesca e patriottica ed acquisì sempre maggior spazio e fortuna San Miniato quale monumento da studiare ed approfondire secondo le nuove prospettive storiche e storico-artistiche237, scaturite anche dal consolidamento di queste discipline che si ebbe a Firenze a partire dagli anni Settanta, dopo l’apertura (1859) dell’Istituto di Studi Superiori pratici e di perfezionamento e l’opera di studiosi come Pasquale Villari238.

13. L’inizio Novecento e la restituzione alla vita spirituale

Fin dagli inizi del Novecento sorsero controversie economiche tra il conte Pier Pompeo Masetti e gli altri deputati dell’Opera, dispute che richiesero l’intervento del senatore Olinto Barsanti, del senatore marchese Ippolito Niccolini e dell’avvocato Giovanni Brunetti239. Tuttavia, prima che si pervenisse ad una soluzione, il conte Masetti morì a Nizza il 26 febbraio 1907 e l’amministrazione della necropoli passò, di fatto, alla vedova, la contessa Virginia Masetti quale rappresentante dei figli minori della coppia. Luigi Capponi, Antonio Gerini e Carlo Martelli, deputati dell’Opera, il 21 maggio 1907 cooptarono nella carica il marchese Carlo Ridolfi, che il 30 agosto fu eletto amministratore in sostituzione del Masetti. Fu proprio la scomparsa di quest’ultimo ad influire sulla gestione della necropoli, che per un settantennio era stata quasi di esclusivo appannaggio della sua famiglia. La riluttanza della vedova indusse il Comune di Firenze, che tra il 1906 e il 1907 aveva già avanzato richiesta di avocazione240, a cercare una soluzione da inserire in un rinnovato quadro legislativo che trovava nell’accentramento ex lege delle funzioni in capo all’amministrazione locale una nuova ratio per la gestione del patrimonio e delle imprese destinate ai cittadini; in una tensione verso la razionalizzazione del ricco e frastagliato patrimonio di opere pie che l’Ottocento aveva legato alla pubblica beneficenza.

Il Comune di Firenze nel settembre 1907 ratificò la rinuncia all’accollo esterno del servizio cimiteriale privilegiato, dichiarando che per il futuro lo avrebbe esercitato direttamente. Con deliberazione del luglio 1908 il sindaco fu autorizzato a ricevere dagli eredi il conto della necropoli con la cessione da parte dell’Opera del cimitero, della basilica, del campanile e della casa merlata in forma di compravendita. Ne nacque una controversia sulla proprietà: catastalmente questa risultava registrata all’Opera, ma si contestava che il possesso fosse stato costituito senza reale trasferimento della proprietà, eccettuati gli acquisti effettuati dall’Opera stessa di alcune parti dei fabbricati. Fu così che il Ministero, interessato alla questione, per salvare l’insigne monumento decise di prendere in consegna gli edifici purché il Comune, avendo di fatto già avocato a sé la massima parte delle attività dell’Opera, gli assegnasse un congruo fondo destinato allo scopo. Si addivenne, quindi, alla convenzione del 6 giugno 1911, con la quale l’Opera riconobbe al Demanio la proprietà della basilica, della casa merlata, della torre campanaria e del portico del cimitero, mentre si attuò una compravendita per l’azienda del camposanto con le annesse tombe per un totale di 54.000 lire. Il Comune di Firenze in sei anni si impegnò a devolvere al Ministero dell’Istruzione 60.000 lire per il restauro della casa merlata, e parimenti 100.000 per la basilica, la torre e altri edifici, mentre si impegnò per una somma annua di 3.000 lire da versare all’Opera per la custodia della casa merlata, di cui si intendeva mantenere l’uso per esercizi spirituali. La ‘convenzione’ fu approvata dalla Camera del Regno il 18 dicembre 1917, accompagnata dalle parole del relatore Cotugno: «tutela i diritti artistici e patrimoniali dello Stato e mette la nobile città di Firenze nella condizione di svolgere con sempre rinovellata lena il suo programma diretto alla tutela e conservazione di quei monumenti che la fanno sempre più ammirata»241.

La composizione tra lo Stato italiano e il Comune di Firenze riservava l’uso della casa merlata all’opera degli esercizi e a dimora del custode. Si permetteva così la continuazione dell’ente, che tornò ad eleggere i suoi operai destinati ad affiancare Carlo Martelli, ossia Giovan Battista Ridolfi e Francesco Velluti Zati duca di San Clemente, entrambi cooptati nel 1921242, cui seguirono mons. Stanislao Roti Michelozzi e Lorenzo Guicciardini243.

Allorché il complesso venne ceduto ai monaci olivetani l’Opera abbandonò i locali244, concedendo con atto del 1924 personalmente all’abate Benedetto Benedetti la custodia della casa merlata e riservandosi l’uso del solo quartiere nobile. L’accumulo di cospicue rendite, il problema del reinvestimento, l’irrilevanza assunta dagli esercizi spirituali in un rinnovato orizzonte pastorale animato dalle moltissime parrocchie, sia cittadine che suburbane, rette da sacerdoti più preparati e innervate da un forte attivismo laicale sul territorio, portarono, a seguito del concordato del 1929, a valutare la possibilità di incorporazione da parte della curia arcivescovile dell’Opera degli Esercizi, decretandone, così, la scomparsa.

L’operazione, a seguito di numerosi consulti, si compì nel 1939, ponendo fine all’istituto e saldando, secondo il rogito Vannini del 28 febbraio 1788, la compagnia dei Buonomini di San Martino ufficiale beneficiaria, la quale, in luogo del mobilio, ricevette 10.000 lire dal cardinale Elia Dalla Costa245.

Quell’atto, onorato centocinquanta anni dopo la sua stipula, diveniva il sigillo finale di un’esperienza di ricerca spirituale e civile in cui il valore delle relazioni personali aveva caratterizzato la storia con maggior forza rispetto al solo dato istituzionale. Si rifuggiva, secondo l’indirizzo spirituale impresso alla diocesi fiorentina dal carismatico cardinale Dalla Costa, l’idea del monumento, si riaffidava lo spazio ad una Chiesa orante e si riallacciavano i nodi con un antico passato, ritrovando là, dove la storia si era interrotta nel 1552, un nuovo inizio.

Bibliografia

Fonti

Archivio dell’Abbazia di San Miniato al Monte di Firenze, IV.1.8; scaffale A, piano III, libro n. 2.

Archivio e Biblioteca del Seminario Maggiore di Firenze, 181; 182.

Archivio Storico del Comune di Firenze, 3617-3618; 4556-4592.

Archivio di Stato di Firenze, Consiglio di Reggenza, 271.

—, Corporazioni religiose, 168: 38;168.

—, Miscellanea medicea, f. 344.

—, Segreteria di Gabinetto, Appendice, 119.

—, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee: 18, 1934; 1938.

Studi

Alagna G.A., La Sicilia e l’Italia, ossia esposizione del vero ed unico sistema finanziario, Fioretti, Firenze 1874.

Alberi E., L’assedio di Firenze illustrato con documenti inediti, Clio, Firenze 1840.

Angelini F., L’Ordine di Santo Stefano negli anni della Reggenza (1737-1765), in L’Ordine di Santo Stefano nella Toscana dei Lorena, Ministero per i Beni e le Attività culturali, Roma 1992, pp. 1-47.

Angiolini F., Slaves and Slavery in the Early Modern Tuscany (1500-1700), «Italian History and Culture», III, 1997, pp. 67-82.

Aranci G., Formazione religiosa e santità laicale a Firenze tra Cinque e Seicento. Ippolito Galatini fondatore della congregazione di San Francesco della Dottrina Cristina di Firenze (1565-1620), Pagnini, Firenze 1997.

Bacci D., La bella villanella. Storia e arte, Ariani, Firenze 1960.

Banti A.M., Telling the Story of the Nation in Risorgimento Italy, in G. Hálfdanarson, A.K. Isaacs (a cura di), Nations and Nationalities in Historical Perspective, Edizioni Plus, Pisa 2001, pp. 15-25.

Bencivenni M., La rilevazione del perimetro urbano fiorentino in alcuni disegni di Antonio da Sangallo il Giovane, «Storia Architettura», V (2), 1982, pp. 25-38.

Benericetti Talenti G., L’inaugurazione delle XXVIII statue di illustri Toscani nel portico degli Uffizi in Firenze, Calasanziani, Firenze 1856.

Bertano S., Quartulli A., Gaetano Baccani architetto nella Firenze dell’ultima stagione lorenese, Polistampa, Firenze 2002.

Berti G.F., Cenni storico-artistici per servire di guida ed illustrazione alla insigne basilica di S. Miniato al Monte e di alcuni dintorni presso Firenze, Baracchi, Firenze 1850.

Biagioli C., L’“Opera d’inchiostro”. Storia editoriale della narrativa di Guerrazzi (1827-1899), Società Editrice Fiorentina, Firenze 2006.

Bigazzi P., Giulio Masetti Dainelli, in Memorie funebri antiche e recenti, Seminario, Padova 1856.

Bocchini Camaiani B., Ricci e Baldovinetti. Un’amicizia e un progetto comune, in D. Menozzi (a cura di), Antonio Baldovinetti e il riformismo religioso del Settecento toscano, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2002, pp. 107-139.

Breton F.P.H.E., Ancienne Basilique et nouveau cimitière de San Miniato-al-Monte (près Florence), Rousseau-Leroy, Putois-Crette, Arras Paris 1866.

Brocchi G.M., Vite de’ Santi e Beati fiorentini, Albizzini, Firenze 1742.

Calafati M., I Gondi. Storia di una grande famiglia tra Italia e Francia, in G. Morolli, P. Fiume (a cura di), Gondi. Una dinastia fiorentina e il suo palazzo, Polistampa, Firenze 2013, pp. 19-84.

Calogero T., Scuole e Comunità nella Toscana di Pietro Leopoldo, I, Consiglio Regionale della Toscana, Firenze 2010.

Canonici Ferdinando, Pubblico cimitero monumentale per la città di Firenze a San Miniato al Monte. Studii del cav. architetto Niccolò Matas, prof. della I. e R. Accademia delle Belle Arti dimostrati in rilievo con sovrana munificenza, Società Tipografica, Firenze 1848.

Cantini L., Repertorio del diritto patrio toscano vigente, ossia Spoglio alfabetico e letterale delle più interessanti disposizioni legislative veglianti nel Granducato in materie tanto civili che amministrative: con la sommaria indicazione della statistica delle diverse comunità della Toscana, Stamperia granducale, Firenze 1836-1855.

Capalbi M., Niccolò Matas, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXXII, Treccani, Roma 2008.

Capodagli G.G., Udine illustrata da molti suoi cittadini così nelle lettere, come nelle armi famosi, e non tanto per dignità ecclesiastiche, e secolari, quanto per altre notabili condizioni insigni, e riguardevoli, Schiratti, Udine 1665.

Casolini L., Orazione funebre per l’illustre defunto Camillo Capponi, Carli, Firenze 1817.

Castelbarco Albani M. (a cura di), I Masetti de’ Dainelli da Bagnano. San Miniato al Monte. Il cimitero monumentale. Documenti inediti e vicende storiche, con la collaborazione di S. Piccolo Giunti, Pagnini, Firenze 2019.

Castellan A.L., Lettres sur l’Italie, Nepveu, Paris 1819.

Catalogo generale delle fotografie pubblicate dai fratelli Alinari di Firenze, settembre 1865, s.n., [Firenze] [1865].

Cerboni F., Il cimitero di San Miniato al Monte, La Minerva, Firenze 1865.

Cerracchini L.G., Cronologia sacra de’ vescovi e arcivescovi di Firenze, Guiducci e Santi, Firenze 1716.

Cesare da Prato, R. Villa del Poggio Imperiale oggi R. Istituto della SS. Annunziata. Storia e descrizioni, Seeber, Firenze 1895.

Chiese Italiane. La Basilica di San Miniato presso Firenze, «Il mondo illustrato. Giornale universale», XLV, 1861, pp. 299-302.

Cioppi E., 18 maggio 1895. Storia di un terremoto fiorentino, Ximeniano, Firenze 1995, pp. 61-62.

Compendio istorico della casa e Chiesa di San Miniato al Monte in oggi ridotta per uso degli Esercizi Spirituali, s.n., Firenze 1834.

Coppi E. (a cura di), Cronaca Fiorentina 1537-155, Olschki, Firenze 2000.

Corradi G.L., La Storia d’Italia: una lunga fortuna editoriale, in Z. Ciuffoletti (a cura di), Dal Rinascimento al Risorgimento. Grandezza e decadenza nella storia d’Italia di Francesco Guicciardini, Polistampa, Firenze 2011, pp. 123-132.

Cortese N., Lo studio e le scuole di Firenze dopo la soppressione dell’ordine dei Gesuiti, «Levana», IV (3), 1925, pp. 186-206.

Corvisieri V., Missirini Melchiorre, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXXV, Treccani, Roma 2011.

Cozzi M., Le rampe del Poggi. Storia e recupero, Mandragora, Firenze 2019, pp. 16-101.

Dandolo T., Lettere su Firenze, Stella, Milano 1827.

Dani A., Vagabondi, zingari e mendicanti. Leggi toscane sulla marginalità sociale tra XVI e XVII secolo, Associazione di Studi Storici Elio Conti, Firenze 2018.

De Rubertis A., Studi sulla censura in Toscana con documenti inediti, Nistri Lischi, Pisa 1936.

Del Bruno R., Ristretto delle cose più notabili della città di Firenze. Seconda impressione con aggiunta della seconda parte contenente i luoghi suburbani, Carlieri, Firenze 1698.

Dini F., Abbati e i Macchiaioli a San Miniato, in G. Paolini (a cura di), San Miniato al Monte nella vicenda risorgimentale e nelle trasformazioni di Firenze capitale, RMPrint, Firenze 2020, pp. 132-144.

Fantappiè C., Problemi della formazione del clero in età moderna, in C. Lamioni (a cura di), Istituzioni e società in Toscana nell’età moderna, II, Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Roma 1994, pp. 729-747.

—, Giurisdizionalismo e politica scolastica nel Settecento: la soppressione della Compagnia di Gesù in Toscana, in G. Pansini (a cura di), Studi in memoria di Italo Mancini, Esi, Napoli 1999, pp. 207-237.

Fantozzi F., Nuova guida ovvero descrizione storico-artistico-critica della Città e contorni di Firenze, Ducci, Firenze 1847.

Fattorini E., Italia devota. Religiosità e culti tra Otto e Novecento, Carocci, Roma 2012.

Fileti Mazza M., “Ho vedute delle pitture di Giotto e di Taddeo Gaddi che non avevo mai studiate o avvertite”: il cammino della Galleria verso i primitivi, in A. Tartuferi, G. Tormen (a cura di), La fortuna dei primitivi. Tesori d’arte dalle collezioni italiane fra Sette e Ottocento, Giunti, Firenze 2014, pp. 39-53.

Finocchietti F., Ricordo sulla vita dei deputati conservatori conte Piero Masetti e cav. Pietro Sermolli, Associazione, Firenze 1875.

Fioretti S., Storia della chiesa prioria di S. M. del Giglio e di S. Giuseppe dalla sua origine fino al presente, Forti, Firenze 1855.

Franceschi G.B. (a cura di), Sulla fondazione e stabilimento del Seminario Fiorentino. Documenti originali, Garinei, Firenze 1854.

Franceschini P., Il nuovo osservatore fiorentino, Coppini, Firenze 1885-1886.

Frigyesi G., L’Italia nel 1867. Storia politica e militare corredata di molti documenti editi ed inediti e di notizie speciali, Pellas, Firenze 1868.

Frullani E., Gargani G., Della Casa di Dante, relazione con documenti al Consiglio generale del Comune, Le Monnier, Firenze 1865.

Galeotti L., L’assemblea toscana, considerazioni, Bianchi, Firenze 1859.

Galletti P., Memorie storiche intorno al p. Luigi Ricasoli e alla Compagnia di Gesù in Toscana, Giachetti, Prato 1901.

Gally Knight H., The Ecclesiastical Architecture of Italy. From the Time of Constantine to the Fifteenth Century, H. Bohn, London 1842-1843.

Gerspach É., L’aquila di Calimala a S. Miniato al Monte, «Archivio storico italiano», XVIII, 1896, pp. 119-120.

Giamboni L.A., Diario sacro e guida perpetua per visitare le chiese della città di Firenze, Guiducci, Firenze 1700.

Giovannoni P.D., Un’opera a quattro mani: il «Breve Trattato delle Azioni Umane». Agostinismo e antiprobabilismo negli arcivescovi Incontri e Martini, «Vivens Homo», XI (1), 2000, pp. 193-234.

Guerrazzi F.D., L’assedio di Firenze, Presso i principali libraj, Parigi 1836.

Gurrieri F., Berti L., Leonardi C., La Basilica di San Miniato al Monte, Cassa di Risparmio di Firenze, Firenze 1988.

Gurrieri F., Manetti R. (a cura di), Dieci secoli per la Basilica di San Miniato al Monte, Polistampa, Firenze 2007.

Kite S., Building Ruskin’s Italy: Watching Architecture, Routledge, London 2012.

Lamberini D., Il Sanmarino. Giovan Battista Belluzzi architetto militare e trattatista del Cinquecento, Olschki, Firenze 2007.

Lanforti G., Spiritualità e vita sacerdotale a Firenze tra XVII e XX secolo. La congregazione dei sacerdoti secolari di Gesù Salvatore e il convitto de «La Calza», Pagnini, Firenze 2011.

Lastri M., L’Etruria Pittrice ovvero storia della pittura toscana dedotta dai suoi monumenti che si esibiscono in stampa dal secolo X fino al presente, I, Pagni e Bardi, Firenze 1791.

Lombardi D., I gesuiti e il principe. Il modello francese nella politica dell’assistenza di fine Seicento, in F. Angiolini, V. Becagli, M. Verga (a cura di), La Toscana nell’età di Cosimo III, Edifir, Firenze 1993, pp. 521-539.

Lugano P., L’ordine di Monteoliveto a S. Miniato al Monte sopra Firenze, «Rivista Storica Benedettina», IV, 1922, pp. 231-257.

Machiavelli N., Relazione di una visita fatta per fortificare Firenze, in S. Bertelli (a cura di), Arte della guerra e scritti politici minori, Feltrinelli, Milano 1961, pp. 289-302.

Manetti R., Michelangiolo: le fortificazioni per l’assedio di Firenze, LEF, Firenze 1980.

Mantovani D., Il lungo cammino dei mercanti di sapienza. Le origini dell’Università di Pavia nella storiografia dal XIV al XX secolo, «Rendiconti. Classe di lettere e scienze morali e storiche. Istituto Lombardo», CXLV, 2011, pp. 127-231.

Marrassini P., Una facoltà improduttiva: Lettere fra cultura e politica, in L’Università degli Studi di Firenze, 1924-2004, Olschki, Firenze 2006, I, pp. 49-164.

Masetti C., Regesto dell’abbazia fiorentina di San Miniato al Monte, «La Graticola», IV (7-8), 1976.

Mazzini G., Epistolario di Giuseppe Mazzini, XIII, Galeati, Roma 1917.

Mecatti G.M., Storia genealogica della nobiltà e cittadinanza di Firenze, Giovanni di Simone, Napoli 1754.

Missirini M., Dei gravi danni e pericoli minacciati dai sepolcri posti nei recinti abitati col progetto dell’edificazione di un campo santo di Nicolò Matas, Ciardetti, Firenze 1839.

Moisé F., Santa Croce di Firenze. Illustrazione storico artistica, Galileiana, Firenze 1845.

Morolli G., Gli “armonici innesti” della modernità. L’immagine di Firenze nell’Ottocento e l’invenzione storicistica di un’architettura medioevalumanistica, in M. Bossi, M. Seidel (a cura di), Viaggio di Toscana. Percorsi e motivi del secolo XIX, Marsilio, Venezia 1998, pp. 199-235.

Negruzzo S., Sanvitale Antonio Francesco, in Dizionario Biografico degli Italiani, XC, Treccani, Roma 2017.

Nievas Rojas A., Nuevos datos para la biografía de Francisco de Aldana (I). Años italianos, «Rivista di Filologia e Letterature Ispaniche», XX, 2017, pp. 45-84.

—, Algunas precisiones biográficas sobre los años italianos de Francisco de Aldana (con más datos desconocidos), «Studia Aurea. Revista de Literatura Española y Teoría Literaria del Renacimiento y Siglo de Oro», XII, 2018, pp. 89-126.

Orlandi G., Informazioni sulle missioni della Congregazione di Gesù Salvatore di Firenze (1699), «Spicilegium Historicum Congregationis SS.mi Redemptoris», XX, 1972, pp. 373-385.

Palma A. (de), Luciani P., Un album inedito di metà Ottocento. L’“illustrazione” di palazzo Masetti sul Lungarno, «Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz», XXXII (1-2), 1988, pp. 295-322.

Paoli M.P., Della Gherardesca Tommaso Bonaventura, in Dizionario Biografico degli Italiani, XXXIX, Treccani, Roma 1989.

Paolini G., Toscana e Santa Sede negli anni della Restaurazione (1814-1845), Fondazione Spadolini-Le Monnier, Firenze 2006.

Passerini L., Storia degli stabilimenti di beneficenza e d’istruzione elementare gratuita della città di Firenze, Le Monnier, Firenze 1852.

Patrignani G.A., Menologio delle pie memorie di alcuni religiosi della Compagnia di Gesù, II, Civiltà Cattolica, Roma 1859.

Pazzagli C., Sismondi e la Toscana del suo tempo, 1795-1838, Protagon, Siena 2003.

Pietro Leopoldo d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti e degli impiegati (1773), a cura di O. Gori, Olschki, Firenze 2011.

Possidonio da Peretola, La nuova educazione, con note e commenti di prete Ulivo Beccaluga, Calasanziana, Firenze 1867.

Poujoulat J.J.F., Toscana e Roma, I, Bonfanti, Milano 1840.

Prosperi A., El inquisidor como confesor, «Studia histórica. Historia moderna», XIII, 1995, pp. 61-85.

Quintavalle A.C., Gli Alinari, Alinari, Firenze [2003].

Regoli R., Concili italiani. I sinodi provinciali nel XIX secolo, «Archivum Historiae Pontificiae», XLVI, 2008, pp. 131-161.

Richa G., Notizie istoriche delle chiese fiorentine divise ne’ suoi quartieri, Viviani, Firenze 1754-1762.

Ristori R. (a cura di), La Camera di Commercio e la Borsa di Firenze. Profilo storico e documenti, Olschki, Firenze 1963.

Romby G.C., La nostalgia del romanico. I restauri della Basilica di S. Miniato al Monte nell’Ottocento, «De strata francigena», II, 2018, pp. 145-172.

Rondinelli F., Relazione del contagio stato in Firenze l’anno 1630 e 1633, Landini, Fiorenza 1634.

Ruskin J., The Seven Lamps of Architecture, Smith, London 1849.

Salvagnini G.(a cura di), Porte Sante. Il cimitero di San Miniato a Firenze, OpusLibri, Firenze 2001.

Salvestrini F., Il Collegio Eugeniano e la cultura dei chierici nella Firenze del Quattrocento, in S.U. Baldassarri, F. Ricciardelli, E. Spagnesi (a cura di), Umanesimo e università in Toscana (1300-1600), Le Lettere, Firenze 2012, pp. 59-88.

—, Le alluvioni a Firenze dall’antichità all’età contemporanea, in L. Maccabruni, C. Zarrilli (a cura di), Arno. Fonte di prosperità, fonte di distruzione. Storia del fiume e del territorio nelle carte d’archivio, Polistampa, Firenze 2016, pp. 153-158.

Salvini S., Fasti consolari dell’Accademia fiorentina, Tartini e Franchi, Firenze 1717.

Sangalli M.(a cura di), Il seminario di Siena: da arcivescovile a regionale 1614-1953 / 1953-2003, Rubettino, Soveria Mannelli 2003, pp. 1-70.

Sani F., Collegi, seminari e conservatori nella Toscana di Pietro Leopoldo. Tra progetto pedagogico e governo della società, La Scuola, Brescia 2001.

Santoni L., Statistica ecclesiastica della città, suburbio e pivieri dell’Arcidiocesi di Firenze, s.n., Firenze 1841.

—, Raccolta di notizie storiche riguardanti le chiese dell’arci-diogesi di Firenze tratte da diversi autori, Mazzoni, Firenze 1847.

Scarpini M., I monaci olivetani a Prato, «Archivio storico pratese», XVI (1), 1938, pp. 1-13.

—, L’olivetano pratese Don Filippo Guilliccioni spedalingo di S. Maria Nuova in Firenze, «Archivio storico pratese», XVIII (1), 1940, pp. 32-47.

Segarizzi A. (a cura di), Relazioni degli ambasciatori veneti al Senato, Laterza, Bari 1912-1916.

Seroux d’Agincourt J.B.L.G., Storia dell’arte dimostrata coi monumenti dalla sua decadenza nel IV secolo fino al suo rinnovamento nel XVI tradotta ed illustrata da Stefano Ticozzi, V, Giachetti, Prato 1828.

Sestan E., L’insegnamento della storia dal ’700 ad oggi, in Storia dell’Ateneo fiorentino. Contributi di studio, coord. L. Lotti, C. Leonardi, C. Ceccuti, Parretti, Firenze 1986, I, pp. 317-342.

Sisi C., Visita al cimitero romantico, in M. Bossi, M. Seidel (a cura di), Viaggio di Toscana. Percorsi e motivi del secolo XIX, Marsilio, Venezia 1998, pp. 99-119.

Spalletti E., Gli anni del Caffè Michelangelo (1848-1861), De Luca, Roma 1989.

Stabilimento fotografico dei Fratelli Alinari di Firenze, Barbera, Firenze 1863.

Stella P., Il libro religioso in Italia. Studi e ricerche, a cura di M. Lupi, Viella, Roma 2008.

Targioni Tozzetti G., Relazioni di alcuni viaggi fatti in diverse parti della Toscana, Stamperia Imperiale, Firenze 1751-1754.

—, Notizie degli aggrandimenti delle scienze fisiche accaduti in Toscana nel corso di anni LX del secolo XVII, I, Bouschard, Firenze 1780.

—, Relazioni forensi. Ambiente, igiene e sanità nella Firenze dei Lorena, a cura di S. Pelle, Le Lettere, Firenze 1998.

Tassinari G., Considerazioni sul progetto di un cimitero monumentale delineato dal cav. Niccolò Matas presso la Basilica di S. Miniato al Monte, Galletti, Firenze 1849.

Tesi B.C., Incontri Francesco Gaetano, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXII, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma 2004.

Tinti P., Ratio e usus nei cataloghi manoscritti delle biblioteche gesuitiche fra Sei e Settecento, in M. Guercio, M.G. Tavoni, P. Tinti, P. Vecchi Galli (a cura di), Disciplinare la memoria. Strumenti e pratiche nella cultura scritta (secoli XVI-XVIII), Patron, Bologna 2014, pp. 247-264.

Tomasi G., Per salvare i viventi. Le origini settecentesche del cimitero extraurbano, il Mulino, Bologna 2001.

Ugurgieri Azzolini I., Le pompe sanesi o vero relazione delli huomini e delle donne illustri di Siena e suo Stato, Fortunati, Pistoia 1649.

Valeggia G., Giuseppe Dolfi e la democrazia in Firenze negli anni 1859-1860, la Stella, Firenze 1913.

Vannel F., Toderi G., La medaglia barocca in Toscana, Studio per Edizioni Scelte, Firenze 1987.

Veracini T., Vita del venerabil sacerdote il dottore Giovancarlo Filippo Barsotti fiorentino fratello della Ven. Compagnia delle Sacre Stimate di S. Francesco, Moücke, Firenze 1771.

Willis R., Remarks on the Architecture of the Middle Ages. Especially of Italy, Deighton, Cambridge 1835.

Winckelmann J.J., Anmerkungen über die Baukunst der Alten, Dyck, Leipzig 1762.

Zangheri L., Ville della provincia di Firenze. La città, Rusconi, Milano 1989.

Zobi A., Necrologia del cav. conte Marco Masetti, Galileiana, Firenze 1846.

1 Desidero ringraziare la dott.ssa Elena Gurrieri, responsabile dell’Archivio e Biblioteca del Seminario Maggiore di Firenze, e Dom Bernardo Gianni OSB abate di San Miniato a Firenze. Il saggio è dedicato alla memoria di Maurizio Bossi. Abbreviazioni: AAMMF = Archivio dell’Abbazia di San Miniato al Monte di Firenze; ABSMF = Archivio e Biblioteca del Seminario Maggiore di Firenze; ASCFi = Archivio Storico del Comune di Firenze; ASFi = Archivio di Stato di Firenze.

2 E. Coppi (a cura di), Cronaca Fiorentina 1537-155, Olschki, Firenze 2000, p. 145.

3 M. Bencivenni, La rilevazione del perimetro urbano fiorentino in alcuni disegni di Antonio da Sangallo il Giovane, «Storia Architettura», V (2), 1982, pp. 25-38.

4 R. Manetti, Michelangiolo: le fortificazioni per l’assedio di Firenze, LEF, Firenze 1980, pp. 18-33. Il testo originale è N. Machiavelli, Relazione di una visita fatta per fortificare Firenze, in S. Bertelli (a cura di), Arte della guerra e scritti politici minori, Feltrinelli, Milano 1961, pp. 289-302.

5 Manetti, Michelangelo, cit., pp. 27-76; A. Cecchi, In difesa della «dolce libertà». L’assedio di Firenze (1529-1530), Olschki, Firenze 2018, pp. 35-83.

6 Coppi, Cronaca Fiorentina, cit., pp. 12-13; Manetti, Michelangelo, cit., pp. 85-86.

7 ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, f. 18; Manetti, Michelangelo, cit., pp. 90-91.

8 D. Lamberini, Il Sanmarino. Giovan Battista Belluzzi architetto militare e trattatista del Cinquecento, I, Olschki, Firenze 2007, pp. 84-92.

9 Ivi, pp. 153-154.

10 ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, f. 18, c. 94r. Il campanile della vicina chiesa di San Francesco fu invece demolito fino a raggiungere il piano della chiesa (circa 16 metri) perché si trovava sulla traiettoria delle cannoniere poste nella forbice.

11 F. Angiolini, Slaves and Slavery in the Early Modern Tuscany (1500-1700), «Italian History and Culture», III, 1997, pp. 67-82.

12 ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, f. 18. Cfr. Lamberini, Il Sanmarino, cit., p. 91.

13 ASFi, Corporazioni religiose soppresse dal Governo francese, 168, 38, Libro di transunti e contratti antichi dall’anno 909 all’anno 1777 del Monastero di San Miniato al Monte fuori dalla città di Firenze e del monastero di Monte Oliveto fuori dalla città di Firenze trasportati dal carattere antico al moderno da D. Vincenzo Carlini abate olivetano.

14 Ibidem.

15 C. Masetti, Regesto dell’abbazia fiorentina di San Miniato al Monte, «La Graticola», IV (7-8), 1976, p. 21.

16 ASFi, Carte Strozziane, I, 22, cc. 66-68.

17 Ibidem. Parte della trascrizione si trova in C. Guasti (a cura di), Le carte strozziane del Regio Archivio di Stato di Firenze. Inventario, serie prima, I, Galileiana, Firenze 1884, p. 121.

18 M. Scarpini, L’olivetano pratese Don Filippo Guilliccioni spedalingo di S. Maria Nuova in Firenze, «Archivio storico pratese», XVIII (1), 1940, pp. 32-47: 36.

19 M. Scarpini, I monaci olivetani a Prato, «Archivio storico pratese», XVI (1), 1938, pp. 1-13: 12-13; Id., L’olivetano pratese, cit., pp. 32-47.

20 A Barnaba degli Oddi, spedalingo di Santa Maria Nuova dal 1607 al 1616, venne concesso il titolo di abate di San Miniato (1614-1617).

21 Lamberini, Il Sanmarino, cit., p. 90.

22 Come si ricorda nei documenti rilasciati a Martino, un bombardiere della fortezza originario di Città di Castello nel 1566 (cfr. A. Prosperi, El inquisidor como confesor, «Studia histórica. Historia moderna», XIII, 1995, pp. 61-85: 79).

23 G.M. Mecatti, Storia genealogica della nobiltà e cittadinanza di Firenze, Giovanni di Simone, Napoli 1754, p. 20; G. Richa, Notizie storiche delle chiese fiorentine divise nei suoi quartieri, IV, 2, Viviani, Firenze 1754, p. 166; A. Nievas Rojas, Nuevos datos para la biografía de Francisco de Aldana (I). Años italianos, «Rivista di Filologia e Letterature Ispaniche», XX, 2017, pp. 45-84: 57.

24 A. Nievas Rojas, Algunas precisiones biográficas sobre los años italianos de Francisco de Aldana (con más datos desconocidos), «Studia Aurea. Revista de Literatura Española y Teoría Literaria del Renacimiento y Siglo de Oro», XII, 2018, pp. 89-126: 92.

25 ASFi, Miscellanea medicea, 518-519, cc. 279-280.

26 A. Segarizzi (a cura di), Relazioni degli ambasciatori veneti al Senato, III, 2, Laterza, Bari 1916, pp. 56-57.

27 I. Ugurgieri Azzolini, Le pompe sanesi o vero relazione delli huomini e delle donne illustri di Siena e suo Stato, Fortunati, Pistoia 1649, pp. 242-243.

28 G.G. Capodagli, Udine illustrata da molti suoi cittadini così nelle lettere, come nelle armi famosi, e non tanto per dignità ecclesiastiche, e secolari, quanto per altre notabili condizioni insigni, e riguardevoli, Schiratti, Udine 1665, p. 372.

29 F. Rondinelli, Relazione del contagio stato in Firenze l’anno 1630 e 1633, Landini, Fiorenza 1634, p. 191.

30 Furono Gregorio della Bella, Filippo Dei, Buonaventura della Garfagnana, Niccolò da Lucca cfr. ivi, p. 211.

31 Ivi, p. 213.

32 Ivi, p. 199.

33 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, restituzione della casa detta al senatore Della Rena, copia autenticata di lettera di Andrea Arrighetti al granduca, 30 ottobre 1668.

34 La vendita fu autorizzata con rescritto granducale del 2 ottobre 1647 (ibidem).

35 L. Zangheri, Ville della provincia di Firenze. La città, Rusconi, Milano 1989, p. 393. A Gabriello e Zanobi Zuti si deve l’abbellimento di uno degli altari della vicina chiesa di San Salvatore (cfr. D. Bacci, La bella villanella. Storia e arte, Ariani, Firenze 1960, p. 109).

36 G. Targioni Tozzetti, Notizie degli aggrandimenti delle scienze fisiche accaduti in Toscana nel corso di anni LX del secolo XVII, I, Bouschard, Firenze 1780, p. 217.

37 ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, 1934, ins. 793. Fantoni fu un celebre giureconsulto di famiglia fiorentina trasferita a Fivizzano, molto apprezzato da Cosimo III.

38 ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, 1934, ins. 830.

39 Ferdinando (1616-1688), figlio di Orazio, segretario e ambasciatore di Cosimo II, fu per 40 anni Provveditore alle regie fabbriche. Ferdinando aveva militato in gioventù come alfiere nelle milizie del fratello, il capitano Cosimo, al servizio di Ferdinando II. Fu console dell’Accademia fiorentina, Accademico del Disegno e venne sepolto a San Francesco, insieme ai genitori, sul colle di San Miniato (S. Salvini, Fasti consolari dell’Accademia fiorentina, Tartini e Franchi, Firenze 1717, pp. 615-617).

40 Il canone annuo perpetuo fu fissato in 80 scudi e 1 lira (ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, restituzione della casa detta al senatore Della Rena, copia autenticata del ricordo dal libro della direzione dell’artiglieria del 5 dicembre 1668).

41 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, restituzione della casa detta al senatore Della Rena, copia autenticata del rescritto dalla filza di memoriali e rescritti della direzione dell’artiglieria del 1668).

42 Si rinvia al contributo di Francesco Salvestrini nel presente volume.

43 P. Lugano, L’ordine di Monteoliveto a S. Miniato al Monte sopra Firenze, «Rivista Storica Benedettina», IV, 1922, pp. 231-257: 248.

44 Una chiave del crocifisso pervenne all’Opera di San Miniato nel 1783, ma il 15 febbraio 1789 fu resa ai monaci vallombrosani in ossequio al motuproprio sovrano con il quale, nel tentativo di riformare la devozione popolare, si voleva che fossero lasciate scoperte tutte le immagini sacre celate da mantelline o velami. Tuttavia, a seguito di numerose proteste volte a ripristinare i riti, seguendo le nuove disposizioni, nel giugno 1790 l’immagine fu ricoperta e la chiave riaffidata all’Opera (ASFi, Corporazioni religiose, 168, 168, Opera di S. Miniato al Monte, Libro d’entrata e uscita).

45 L.G. Cerracchini, Cronologia sacra de’ vescovi e arcivescovi di Firenze, Guiducci e Santi, Firenze 1716, pp. 40-41.

46 L.A. Giamboni, Diario sacro e guida perpetua per visitare le chiese della città di Firenze, Guiducci, Firenze 1700, pp. 228-229.

47 Si tratta di due cassette d’argento riaccomodate da Giuseppe Maria Brocchi su commissione dell’olivetano abate Miniato Scarlatti, che erano state trasportate da San Miniato quando la comunità ne uscì nel 1522 (G.M. Brocchi, Vite de’ Santi e Beati fiorentini, Albizzini, Firenze 1742, p. 23).

48 Richa, Notizie istoriche, cit., I, p. 234.

49 ASFi, Miscellanea medicea, f. 344, 10, relazione fatta a Cosimo III da Giacomo Laderchi sull’invenzione delle reliquie di San Miniato. Cfr. anche Brocchi, Vite de’ Santi, cit., p. 22.

50 G. Laderchi, Acta passionis SS. Crescii et sociorum martyrum ex Mss. codd. Bibliothecae Mediceo-Laurentianae metropolitanae ecclesiae florentinae & sapientiae romanae, Albizzini, Florentiae 1707.

51 G. Capassi, Nugae Laderchianae in epistola ad Equitem Florentinum, Ferroni, Genuae 1709.

52 P. Stella, Il libro religioso in Italia. Studi e ricerche, a cura di M. Lupi, Viella, Roma 2008, pp. 81-82. D. Mantovani, Il lungo cammino dei mercanti di sapienza. Le origini dell’Università di Pavia nella storiografia dal XIV al XX secolo, «Rendiconti. Classe di lettere e scienze morali e storiche. Istituto Lombardo», CXLV, 2011, pp. 127-231: 174-176.

53 Richa, Notizie Istoriche, cit., VI, pp. 350-351.

54 G. Orlandi, Informazioni sulle missioni della Congregazione di Gesù Salvatore di Firenze (1699), «Spicilegium Historicum Congregationis SS.mi Redemptoris», XX, 1972, pp. 373-385. Cfr. anche G. Lanforti, Spiritualità e vita sacerdotale a Firenze tra XVII e XX secolo. La congregazione dei sacerdoti secolari di Gesù Salvatore e il convitto de «La Calza», Pagnini, Firenze 2011.

55 A. Dani, Vagabondi, zingari e mendicanti. Leggi toscane sulla marginalità sociale tra XVI e XVII secolo, Associazione di Studi Storici Elio Conti, Firenze 2018, p. 132.

56 L. Passerini, Storia degli stabilimenti di beneficenza e d’istruzione elementare gratuita della città di Firenze, Le Monnier, Firenze 1852, pp. 574-576.

57 Alcune informazioni sono in ASFi, Miscellanea medicea, 588/10, cc. 282-283.

58 D. Lombardi, I gesuiti e il principe. Il modello francese nella politica dell’assistenza di fine Seicento, in F. Angiolini, V. Becagli, M. Verga (a cura di), La Toscana nell’età di Cosimo III, Edifir, Firenze 1993, pp. 521-539: 521.

59 Bartolomeo Sansoni ebbe tale incarico fino al 1700; e nel giugno di quell’anno fu eletto Pietro Gori. ASFi, Scrittoio delle fortezze e fabbriche, Fabbriche medicee, 1938, ins. 1254.

60 G.A. Patrignani, Menologio delle pie memorie di alcuni religiosi della Compagnia di Gesù, II, Civiltà Cattolica, Roma 1859, p. 387.

61 ASFi, Camera del Granduca, 52, c. 141.

62 AAMMF, IV.1.8, Antonio Fornai, Libro di piante e disegni degli effetti e beni stabili del Monastero di S. Bartolomeo di Monte Olivero di Firenze et annessi secondo lo stato in cui si trovano questo presente anno 1718.

63 Notificazione ed invito, Michele Nestenus, Firenze 1705, p. 1.

64 P. Galletti, Memorie storiche intorno al p. Luigi Ricasoli e alla Compagnia di Gesù in Toscana, Giachetti, Prato 1901, p. 108.

65 S. Negruzzo, Sanvitale Antonio Francesco, in Dizionario Biografico degli Italiani, XC, Treccani, Roma 2017, ad vocem. A testimonianza del favore dell’allora nunzio per la Compagnia di Gesù, ne fu fatto un ritratto esistente già prima del 1834 (cfr. Compendio istorico della casa e Chiesa di San Miniato al Monte in oggi ridotta per uso degli Esercizi Spirituali, s.n., Firenze 1834, p. 15), che nel 1901 si trovava ancora nella Casa (cfr. Galletti, Memorie storiche, cit., p. 108).

66 F. Vannel, G. Toderi, La medaglia barocca in Toscana, Studio per Edizioni Scelte, Firenze 1987, p. 123.

67 Cfr. in proposito F. Salvestrini, Il Collegio Eugeniano e la cultura dei chierici nella Firenze del Quattrocento, in S.U. Baldassarri, F. Ricciardelli, E. Spagnesi (a cura di), Umanesimo e università in Toscana (1300-1600), Le Lettere, Firenze 2012, pp. 59-88.

68 M.P. Paoli, Della Gherardesca Tommaso Bonaventura, in Dizionario Biografico degli Italiani, XXXIX, Treccani, Roma 1989, ad vocem.

69 G.B. Franceschi (a cura di), Sulla fondazione e stabilimento del Seminario Fiorentino. Documenti originali, Garinei, Firenze 1854, p. 24.

70 Compendio istorico della casa, cit., p. 16.

71 Ibidem. La Compagnia della Dottrina Cristina aveva avuto origine con Ippolito Galantini, che aveva sperimentato l’introduzione di esercizi delle scuole di spirito subendo un influsso dagli stessi Gesuiti, ai quali probabilmente si deve la stretta connessione con la Casa del Monte (cfr. G. Aranci, Formazione religiosa e santità laicale a Firenze tra Cinque e Seicento. Ippolito Galatini fondatore della congregazione di San Francesco della Dottrina Cristina di Firenze (1565-1620), Pagnini, Firenze 1997, pp. 228-229).

72 Compendio istorico della casa, p. 17.

73 «È costume della compagnia delle Sagre Stimate in occasione di portarsi alla Casa di S. Miniato al Monte pe’ Santi Esercizi che ciascuno entrato appena dentro la porta s’inginocchi, e baci terra in atto di adorazione alla Casa di Dio in cui si devono ascoltare la Divina voce, si interna che esterna» (T. Veracini, Vita del venerabil sacerdote il dottore Giovancarlo Filippo Barsotti fiorentino fratello della Ven. Compagnia delle Sacre Stimate di S. Francesco, Moücke, Firenze 1771, p. 370).

74 Ivi, p. 372.

75 Galletti riferisce che nel 1901 molti di quegli arredi ed oggetti ancora erano conservati (cfr. Galletti, Memorie storiche, cit., p. 114).

76 Catalogus brevis Provinciae Romanae Societatis Jesu inuente anno 1764, Salomoni,Romae [1763], p. 32.

77 Ibidem. Dutremoul o Du Tremul (Livorno 1716- Firenze 1802). È nota l’attività di bibliotecario che tale studioso aveva svolto nel Collegio di Perugia dove, nel 1751, fondò l’Accademia poetica scientifica. Dopo la soppressione della Compagnia padre Dutremoul rimase nel complesso di San Miniato al Monte fino alla morte (cfr. P. Tinti, Ratio e usus nei cataloghi manoscritti delle biblioteche gesuitiche fra Sei e Settecento, in M. Guercio, M.G. Tavoni, P. Tinti, P. Vecchi Galli [a cura di], Disciplinare la memoria. Strumenti e pratiche nella cultura scritta (secoli XVI-XVIII), Patron, Bologna 2014, pp. 247-264: 254).

78 Catalogus brevis provinciae romanae Societatis Jesu inuente anno 1773, Salomoni, Romae [1772], p. 22.

79 Cfr. Archivum Romanum Societatis Jesu, V. C., Assistenza Italiana, Provincia romana, 137, cc. 406-407, «Notizie del principio e progressi della casa degl’esercizi spirituali presso Firenze detta S. Miniato al Monte». Cfr. C. Fantappiè, Problemi della formazione del clero in età moderna, in C. Lamioni (a cura di), Istituzioni e società in Toscana nell’età moderna, II, Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Roma 1994, pp. 729-747: 739.

80 AAMMF, scaffale A, piano III, libro n. 2.

81 Dagli ultimi anni del Seicento si ripubblicano a Firenze i testi del gesuita pistoiese Giovanni Pietro Pinamonti e dei correligionari Giuseppe Massei e Giuseppe Antonio Patrignani, così come le opere devozionali di Jean Croiset e Guillaume Daubenton.

82 ASFi, Mediceo del Principato, 2356, ins. 4.

83 R. Del Bruno, Ristretto delle cose più notabili della città di Firenze. Seconda impressione con aggiunta della seconda parte contenente i luoghi suburbani, Carlieri, Firenze 1698, p. 173.

84 Il 22 gennaio, ricorrenza dei santi Vincenzio e Anastasio martiri nella Cappella di San Vicenzo; il 25 luglio, san Jacopo, alla cui celebrazione erano collegati sette anni e sette quarantene d’indulgenza concesse da Paolo II (1464-1471); il 20 settembre, santi Eustachio e compagni martiri, nella cappella di Sant’Eustachio; e il 25 ottobre festa di san Miniato.

85 Giamboni, Diario sacro, cit., p. 333.

86 Lugano, L’ordine di Monteoliveto a S. Miniato, cit., pp. 243-245.

87 Desiderio Ferreri fino al 1744, Pietro Benedetto Gherardini fino al 1750, Giuseppe del Sera fino al 1751, Raimondo Gondi fino al 1761, Giovanni Maria Gondi fino al 1764, Angelo Bartolini Baldelli fino al 1773 (ivi, p. 257).

88 «Gazzetta Patria», 1766, p. 172.

89 Regolamento degli Spedali di S. Maria Nuova e Bonifazio, Cambiagi, Firenze 1789, p. XXXIV. Cfr. anche «Supplemento alla Gazzetta di Parma», 1767, 14 luglio, s.n.p.

90 L’exequatur del 28 agosto è trascritto in Galletti, Memorie storiche, cit., p. 561-562.

91 Per un completo panorama, C. Fantappiè, Giurisdizionalismo e politica scolastica nel Settecento: la soppressione della Compagnia di Gesù in Toscana, in G. Pansini (a cura di), Studi in memoria di Italo Mancini, Esi, Napoli 1999, pp. 207-237.

92 B.C. Tesi, Incontri Francesco Gaetano, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXII, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma 2004, ad vocem.

93 Pietro Leopoldo d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti e degli impiegati (1773), a cura di O. Gori, Olschki, Firenze 2011, p. 148.

94 Per la vicenda del trattato sulle azioni umane cfr. P.D. Giovannoni, Un’opera a quattro mani: il «Breve Trattato delle Azioni Umane». Agostinismo e antiprobabilismo negli arcivescovi Incontri e Martini, «Vivens Homo», XI (1), 2000, pp. 193-234.

95 B. Bocchini Camaiani, Ricci e Baldovinetti. Un’amicizia e un progetto comune, in D. Menozzi (a cura di), Antonio Baldovinetti e il riformismo religioso del Settecento toscano, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2002, pp. 107-139: 109.

96 d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti, cit., p. 110.

97 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, Restituzione della casa detta al senatore Della Rena, memoria di Giulio Rucellai al granduca, 25 novembre 1773.

98 Ibidem.

99 Ibidem.

100 N. Cortese, Lo studio e le scuole di Firenze dopo la soppressione dell’ordine dei Gesuiti, «Levana», IV (3), 1925, pp. 186-206: 187; F. Sani, Collegi, seminari e conservatori nella Toscana di Pietro Leopoldo. Tra progetto pedagogico e governo della società, La Scuola, Brescia 2001, pp. 56-60; T. Calogero, Scuole e Comunità nella Toscana di Pietro Leopoldo, I, Consiglio Regionale della Toscana, Firenze 2010, p. 76.

101 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, Memoria per S.A.R. sopra l’esecuzione del suo motuproprio del dì 28 dello scaduto agosto relativamente alle persone e patrimoni dell’abolita Compagnia di Gesù esistente nel Granducato di Toscana.

102 Ferdinando Incontri (1702-1781) fu cavaliere di Santo Stefano, ricoprendo il ruolo di priore d’Austria. Figurò tra i membri dirigenti più importanti dell’Ordine militare, facendo parte di commissioni di riordino (cfr. F. Angelini, L’Ordine di Santo Stefano negli anni della Reggenza (1737-1765), in L’Ordine di Santo Stefano nella Toscana dei Lorena, Ministero per i Beni e le Attività culturali, Roma 1992, pp. 1-47: 28). Nel 1776 Ferdinando Incontri fu prescelto dal granduca come luogotenente nel Capitolo di Santo Stefano il 14 aprile a Pisa («Gazzetta Universale», 1776, 28, 6 aprile, p. 220). Incontri fu anche Consigliere di Stato e rappresentante granducale nell’Istituto dei Nobili. All’Incontri sono dedicati numerosi volumi, tra cui il Tributo ossequioso di novene e tridui per le feste principali del Signore, della Vergine e altri Santi del gesuita José Maria Sotomajor, impresso nel 1745 con la dedicatoria dell’editore Francesco Moücke al cavaliere Ferdinando. Incontri era tra i componenti della Congregazione sotto la invocazione della Santissima Vergine e di San Francesco Saverio detta della Buona Morte nel Collegio di San Giovannino (Galletti, Memorie storiche, cit., p. 590).

103 d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti, cit., p. 111. Ferdinando Incontri ricopriva numerosi ruoli negli organismi per l’aiuto dei poveri. Era, infatti, deputato per l’eredità di Francesco de’ Medici nella Congregazione di San Giovanni Battista, Deputato del Conservatorio di Bonifazio e provveditore dei Catecumeni (ivi, pp. 157, 159, 162).

104 Ivi, p. 111.

105 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi Casa degli esercizi al Monte, Supplica di Ferdinando Incontri al Granduca, s.d.

106 ASFI, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, Restituzione della casa detta al senatore Della Rena, memoria di Giulio Rucellai al granduca, 25 novembre 1773.

107 Qui Rucellai riporta anche Giobbe, 41, 24-25.

108 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, Restituzione della casa detta al senatore Della Rena, memoria di Giulio Rucellai al granduca, 25 novembre 1773.

109 Ibidem.

110 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione A, ordini per il possesso da prendersi della casa e mobili dallo scrittoio delle possessioni, lettera del 30 dicembre 1773.

111 Ibidem.

112 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione E, Restituzione della casa detta al senatore Della Rena, Stima del canone da allivellare la fabbrica che godevano i gesuiti nella fortezza di S. Miniato, Giuseppe Salvetti a Giovanni Federighi, 14 maggio 1774.

113 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione C, Ordini sugli stabili della casa suddetta, 2 luglio 1774.

114 La Soppressa casa era stata affidata alla direzione dell’Arcivescovo Borghesi con l’obbligo di sottoporre la nomina del direttore della medesima al placet granducale (M. Sangalli, A sua immagine a somiglianza: Siena e il Seminario arcivescovile 1614-1785, in Id. (a cura di), Il seminario di Siena: da arcivescovile a regionale 1614-1953 / 1953-2003, Rubettino, Soveria Mannelli 2003, pp. 1-70: 53).

115 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione F, Permissione di continuare in detto l’uso l’opera degli esercizi, Memoria firmata dell’arcivescovo di Firenze Incontri, s.d.

116 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione D, Ordini per la vendita dei mobili, lettera Francesco Seratti a Federigo da Montauto, 16 luglio 1774.

117 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi, lettera al conte di Montauto, 5 settembre 1774.

118 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi, lettera al senatore Federighi, 5 settembre 1774.

119 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi, lettera al senatore Rucellai, 5 settembre 1774.

120 ASFi, Consiglio di Reggenza, 271, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi, lettera a Monsignor Arcivescovo di Firenze Incontri, 5 settembre 1774.

121 d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti, cit., p. 102.

122 ASFi, Consiglio di Reggenza, aff. 13, Casa degli esercizi al Monte, Sezione F, Permissione di continuare in detto luogo l’opera degli esercizi, lettera dell’arcivescovo Incontri a Vincenzio degli Alberti, 10 settembre 1774. La terna di elezione prevedeva anche il canonico di San Lorenzo Vincenzio Scopetani e Carlo Passerini. Per un breve ragguaglio sulla vita del Benvenuti cfr. «Gazzetta Toscana», 36, 1793, pp. 141-142.

123 d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti, cit., p. 207.

124 Galletti, Memorie storiche, cit., pp. 590-591.

125 Al senatore Covoni fu assegnata la soprintendenza della cucina, al marchese Ginori la cassa dei contanti, al cavaliere Della Stufa le vettovaglie, al cavalier Ginori la sorveglianza delle mobilie (Compendio istorico della casa, cit., p. 25).

126 Ivi, pp. 20-22.

127 L. Santoni, Raccolta di notizie storiche riguardanti le chiese dell’arci-diogesi di Firenze tratte da diversi autori, Mazzoni, Firenze 1847, pp. 114-115.

128 Punti ecclesiastici compilati e trasmessi da Sua Altezza Reale a tutti gli arcivescovi e vescovi della Toscana, Cambiagi, Firenze 1787, p. 99.

129 «Gazzetta Toscana», 1755, 11, p. 41.

130 ABSAF, b. 181, ins. legato Feducci.

131 ASCFi, CF 10253.

132 Punti ecclesiastici, cit., p. 14. Tuttavia dal 13 ottobre 1792 furono vietati gli esercizi e le missioni senza autorizzazione del Regio Diritto.

133 cfr. R. Ristori (a cura di), La Camera di Commercio e la Borsa di Firenze. Profilo storico e documenti, Olschki, Firenze 1963, p. 31.

134 d’Asburgo Lorena, Relazione dei dipartimenti, cit., p. 178.

135 ASFi, Corporazioni religiose, 168, 168, Contratti e fogli dell’Opera di San Miniato al Monte, Cessio et adsignatio, 4 luglio 1783.

136 Ibidem.

137 Una casa posta in Firenze in Borgo San Niccolò allivellata a Paganelli e discendenza maschile per 16.3.13 annue, con risarcimenti a carico dei livellari e decima del padrone diretto. Una stanza a «fondachetto» posta nel vicolo del Monte Comune allivellata a Giovanni Nicola di Giovanni Maria Valentini a terza generazione maschile con canone annuo di scudi 4 (ibidem).

138 Ibidem.

139 Ibidem.

140 Ibidem.

141 ABSMF, Busta 181, fasc. Memoria giustificativa della condotta del conte Piero Masetti come deputa dell’Opera di S. Miniato al Monte e specialmente delegato alla formazione del cimitero monumentale, s.n.p.

142 E. Fattorini, Italia devota. Religiosità e culti tra Otto e Novecento, Carocci, Roma 2012, pp. 42-45.

143 Si può ricordare l’eccezione del 1836 costituita dal tentativo di svolgere gli esercizi al Monte da parte del padre gesuita Massimiliano Ryllo (Galletti, Memorie storiche, cit., pp. 203-220).

144 M. Lastri, L’Etruria Pittrice ovvero storia della pittura toscana dedotta dai suoi monumenti che si esibiscono in stampa dal secolo X fino al presente, I, Pagni e Bardi, Firenze 1791, tav. 2.

145 M. Fileti Mazza, “Ho vedute delle pitture di Giotto e di Taddeo Gaddi che non avevo mai studiate o avvertite”: il cammino della Galleria verso i primitivi, in A. Tartuferi, G. Tormen (a cura di), La fortuna dei primitivi. Tesori d’arte dalle collezioni italiane fra Sette e Ottocento, Giunti, Firenze 2014, pp. 39-53: 42.

146 G. Targioni Tozzetti, Relazioni di alcuni viaggi fatti in diverse parti della Toscana, VI, Stamperia Imperiale, Firenze 1754, p. 276.

147 J.J. Winckelmann, Anmerkungen über die Baukunst der Alten, Dyck, Leipzig 1762, p. 39.

148 J.B.L.G. Seroux d’Agincourt, Storia dell’arte dimostrata coi monumenti dalla sua decadenza nel IV secolo fino al suo rinnovamento nel XVI tradotta ed illustrata da Stefano Ticozzi, V, Giachetti, Prato 1828, tavv. 11, 20-28.

149 R. Willis, Remarks on the Architecture of the Middle Ages. Especially of Italy, Deighton, Cambridge 1835, pl. 1 fig. 4.

150 H. Gally Knight, The Ecclesiastical Architecture of Italy. From the Time of Constantine to the Fifteenth Century, H. Bohn, London 1842-1843.

151 S. Kite, Building Ruskin’s Italy: Watching Architecture, Routledge, London 2012, p. 80.

152 J. Ruskin, The Seven Lamps of Architecture, Smith, London 1849.

153 Luigi Bisi espose a Brera nel 1811 un quadro raffigurante l’interno di San Miniato e Francesco Frullani a Firenze nel 1817 presentò lo stesso soggetto nel corso di prospettiva («Supplemento a Gazzetta di Firenze», 1818, 85, s.n.p.)

154 A.L. Castellan, Lettres sur l’Italie, III, Nepveu, Paris 1819, pl. XXXVI.

155 J.J.F. Poujoulat, Toscana e Roma, I, Bonfanti, Milano 1840, pp. 229-230.

156 F. Fantozzi, Nuova guida ovvero descrizione storico-artistico-critica della Città e contorni di Firenze, Ducci, Firenze 1847, p. 769.

157 A.C. Quintavalle, Gli Alinari, Alinari, Firenze [2003], p. 163. La riproduzione dell’esterno limitata ai panorami si ha fino almeno al 1863 (cfr. Stabilimento fotografico dei Fratelli Alinari di Firenze, Barbera, Firenze 1863, pp. 7, 14, 50). I dettagli dell’esterno e l’interno, assieme ai panorami, si attestano dal 1865 in formati di varia dimensione, dagli extra ai piccoli, adatti quindi a vari usi e proposte per un molteplice pubblico (cfr. Catalogo generale delle fotografie pubblicate dai fratelli Alinari di Firenze, settembre 1865, s.n., [Firenze] [1865], pp. 7, 16, 19, 22, 28).

158 Cfr. C. Pazzagli, Sismondi e la Toscana del suo tempo, 1795-1838, Protagon, Siena 2003.

159 G.L. Corradi, La Storia d’Italia: una lunga fortuna editoriale, in Z. Ciuffoletti (a cura di), Dal Rinascimento al Risorgimento. Grandezza e decadenza nella storia d’Italia di Francesco Guicciardini, Polistampa, Firenze 2011, pp. 123-132: 131.

160 A.M. Banti, Telling the Story of the Nation in Risorgimento Italy, in G. Hálfdanarson, A.K. Isaacs (a cura di), Nations and Nationalities in Historical Perspective, Edizioni Plus, Pisa 2001, pp. 15-25.

161 C. Biagioli, L’“Opera d’inchiostro”. Storia editoriale della narrativa di Guerrazzi (1827-1899), Società Editrice Fiorentina, Firenze 2006, pp. 57-74.

162 F.D. Guerrazzi, L’assedio di Firenze, II, presso i principali libraj, Parigi 1836, p. 118.

163 E. Alberi, L’assedio di Firenze illustrato con documenti inediti, Clio, Firenze 1840.

164 Nàrodni Archiv Praha, Rodinný Archiv Toskánsckých Habsburku, map 640.

165 ASCFI, Comune di Firenze, Lavori e Servizi Pubblici, 1.1.6.11, CF 07140, dis. 027 e dis. 028.

166 ABSAF, b. 181, ins. legato Feducci.

167 L. Casolini, Orazione funebre per l’illustre defunto Camillo Capponi, Carli, Firenze 1817, p. 20.

168 «Gazzetta di Firenze», 1819, supplemento al n. 125, s.n.p.

169 ABSAF, b. 181, ins. legato Ginori.

170 G. Paolini, Toscana e Santa Sede negli anni della Restaurazione (1814-1845), Fondazione Spadolini-Le Monnier, Firenze 2006, p. 259.

171 L. Santoni, Statistica ecclesiastica della città, suburbio e pivieri dell’Arcidiocesi di Firenze, s.n., Firenze 1841, c. [IX].

172 Il conte, bibliofilo e protettore delle arti, fu Cavaliere dell’Ordine di Santo Stefano con priorato a Firenze, ciamberlano di Ferdinando III e Leopoldo II, operaio delle monache di Santa Maria Maddalena di Firenze e del Gesù a San Casciano, morì nel 1850. «La religione gli fu cara e l’amò come la pupilla dell’occhio suo» (cfr. Elogio del cav. priore Pietro Leopoldo Ricasoli, Tofani, [Firenze] [1850]).

173 Nato Giovan Battista Pandolfini, fu adottato da Marco Covoni nel 1819 ereditandone il patrimonio alla sua morte. Sposato con Flaminia Chigi, ebbe nel 1820 il figlio Mario.

174 M. Calafati, I Gondi. Storia di una grande famiglia tra Italia e Francia, in G. Morolli, P. Fiume (a cura di), Gondi. Una dinastia fiorentina e il suo palazzo, Polistampa, Firenze 2013, pp. 19-84: 81.

175 ABSAF, b.181, Memoria qualificativa della condotta del conte Piero Masetti come deputato dell’Opera di San Miniato al Monte e specialmente delegato all’amministrazione del cimitero monumentale, s.n.p.

176 Ibidem.

177 S. Fioretti, Storia della chiesa prioria di S. M. del Giglio e di S. Giuseppe dalla sua origine fino al presente, Forti, Firenze 1855, p. 135.

178 M. Castelbarco Albani (a cura di), I Masetti de’ Dainelli da Bagnano. San Miniato al Monte. Il cimitero monumentale. Documenti inediti e vicende storiche, con la collaborazione di S. Piccolo Giunti, Pagnini, Firenze 2019, pp. 27-28.

179 Così viene anche rappresentato nel capitolo successivo alla lotta della Repubblica fiorentina in T. Dandolo, Lettere su Firenze, Stella, Milano 1827, pp. 139-143.

180 A. de Palma, P. Luciani, Un album inedito di metà Ottocento. L’“illustrazione” di palazzo Masetti sul Lungarno, «Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz», XXXII (1-2), 1988, pp. 295-322.

181 Alla controversia fa riferimento anche una lettera di Giuseppe Mazzini alla madre del 1844 (cfr. G. Mazzini, Epistolario di Giuseppe Mazzini, XIII, Galeati, Roma 1917, p. 280).

182 A. De Rubertis, Studi sulla censura in Toscana con documenti inediti, Nistri Lischi, Pisa 1936, pp. 119-141.

183 ABSAF, b. 181, Memoria qualificativa della condotta, cit., s.n.p.

184 G. Tomasi, Per salvare i viventi. Le origini settecentesche del cimitero extraurbano, il Mulino, Bologna 2001, pp. 23-45.

185 Già nel 1773 il celebre medico Giovanni Targioni Tozzetti, rispondendo quale Collegio Medico di Firenze al Magistrato di Sanità, aveva avanzato l’ipotesi di sepolture «nell’antica fortezza di S. Miniato, nei rampari […] ed aggiungasi che quel santuario, che è in gran venerazione presso il popolo, contribuirebbe a levargli un certo onore, ed a farglielo considerare come un equivalente delle sepolture delle chiese parrocchiali» (G. Targioni Tozzetti, Relazioni forensi. Ambiente, igiene e sanità nella Firenze dei Lorena, a cura di S. Pelle, Le Lettere, Firenze 1998, p. 90).

186 M. Capalbi, Niccolò Matas, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXXII, Treccani, Roma 2008, ad vocem.

187 V. Corvisieri, Missirini Melchiorre, in Dizionario Biografico degli Italiani, LXXV, Treccani, Roma 2011, ad vocem.

188 M. Missirini, Dei gravi danni e pericoli minacciati dai sepolcri posti nei recinti abitati col progetto dell’edificazione di un campo santo di Nicolò Matas, Ciardetti, Firenze 1839, pp. 99-100.

189 ASFi, Segreteria di Gabinetto, Appendice, 119, Rappresentanza a sua Altezza Imperiale e Reale firmata da Masetti da Bagnano.

190 ASFi, Segreteria di Gabinetto, Appendice, 119, Considerazioni igieniche, artistiche ed economiche circa l’istituzione di un cimitero monumentale presso la Basilica di San Miniato al Monte, firmata da Niccolò Matas, 6 giugno 1842.

191 ABSAF, b. 181, Memoria qualificativa della condotta, cit., s.n.p.

192 Cfr. F. Salvestrini, Le alluvioni a Firenze dall’antichità all’età contemporanea, in L. Maccabruni, C. Zarrilli (a cura di), Arno. Fonte di prosperità, fonte di distruzione. Storia del fiume e del territorio nelle carte d’archivio, Polistampa, Firenze 2016, pp. 153-158.

193 Per Baccani e San Miniato cfr. S. Bertano, A. Quartulli, Gaetano Baccani architetto nella Firenze dell’ultima stagione lorenese, Polistampa, Firenze 2002, pp. 131-132.

194 ABSAF, b. 181, Memoria qualificativa della condotta, cit., s.n.p.

195 Cfr. «L’Alba», 1847, 88, 3 dicembre; «L’Alba», 1847, 97, 15 dicembre; «La Patria» 1848, 26 gennaio.

196 «Un’ara santa sulla quale pronunziare saprete il giuramento di fedeltà alla terra natale; e quello sia il carroccio estremo (Dio ci tolga da tanta vergogna) nel dì della sciagura, se nemiche genti fossero per abbattervi, per soperchiarvi» (F. Canonici, Pubblico cimitero monumentale per la città di Firenze a San Miniato al Monte. Studii del cav. architetto Niccolò Matas, prof. della I. e R. Accademia delle Belle Arti dimostrati in rilievo con sovrana munificenza, Società Tipografica, Firenze 1848, p. 5).

197 «Bella e animosa gara che va ad ingenerarsi fra le illustri e cospicui famiglie di porre a loro antenati monumenti cospicui e perché niuno vorrà starsi minore dell’altro nel suo sacello mortuario. così a gloria della nostra età si tramanderanno ai posteri nobilissimi esempi dello stato d’incremento e perfezione delle arti presenti degni dell’accresciuta civiltà, degni del munificentissimo principe» (ivi, p. 7).

198 Veduta (a volo d’uccello) d’un cimitero monumentale per la città di Firenze, annesso alla Basilica di S. Miniato al Monte. Secondo il progetto e i disegni del cav. prof. arch. Niccolò Matas, Bachelier lit., Imp. Auguste Bry, Paris [1847].

199 L. Galeotti, L’assemblea toscana, considerazioni, Bianchi, Firenze 1859, p. 18.

200 C. Sisi, Visita al cimitero romantico, in M. Bossi, M. Seidel (a cura di), Viaggio di Toscana. Percorsi e motivi del secolo XIX, Marsilio, Venezia 1998, pp. 99-119: 18.

201 F. Moisé, Santa Croce di Firenze. Illustrazione storico artistica, Galileiana, Firenze 1845, pp. 292-293.

202 ASCFi, CA DE 56.905; Cfr. anche G. Tassinari, Considerazioni sul progetto di un cimitero monumentale delineato dal cav. Niccolò Matas presso la Basilica di S. Miniato al Monte, Galletti, Firenze 1849, p. 6.

203 Ivi, p. 3.

204 Ivi, p. 8.

205 G.F. Berti, Cenni storico-artistici per servire di guida ed illustrazione alla insigne basilica di S. Miniato al Monte e di alcuni dintorni presso Firenze, Baracchi, Firenze 1850.

206 Il sinodo provinciale si tenne dal 9 al 16 giugno 1850 (cfr. R. Regoli, Concili italiani. I sinodi provinciali nel XIX secolo, «Archivum Historiae Pontificiae», XLVI, 2008, pp. 131-161: 145-146, 155).

207 L. Cantini, Repertorio del diritto patrio toscano vigente, ossia Spoglio alfabetico e letterale delle più interessanti disposizioni legislative veglianti nel Granducato in materie tanto civili che amministrative: con la sommaria indicazione della statistica delle diverse comunità della Toscana, XX, Stamperia granducale, Firenze 1855, p. 103.

208 Masetti fu cassiere della Direzione Superiore della Società Generale di imprese industriali negli Stati d’Italia (Rapporto che la direzione superiore presenta al corpo rappresentante la massa degli azionisti nella straordinaria generale adunanza de’ 21 aprile 1850 Società generale di imprese industriali negli Stati d’Italia, s.n., Firenze 1850, p. 29). Fu nella società per costruire il ponte nuovo sull’Arno presso Empoli (Società anonima del nuovo ponte sull’Arno presso Empoli. Rapporto generale e prospetti dimostrativi, Mariani, Firenze 1859, p. 7). Fece parte anche delle Commissioni della Società di Bonificamento delle paludi di Bientina insieme a Cosimo Ridolfi. Dal 1844 al 1850 Masetti fu gonfaloniere di Castelfiorentino.

209 A. Zobi, Necrologia del cav. conte Marco Masetti, Galileiana, Firenze 1846.

210 G. Benericetti Talenti, L’inaugurazione delle XXVIII statue di illustri Toscani nel portico degli Uffizi in Firenze, Calasanziani, Firenze 1856, p. 16.

211 Almanacco toscano per l’anno bisestile 1856, Stamperia granducale, Firenze [1855], p. 377.

212 Ivi, p. 470.

213 Per i restauri eseguiti in quegli anni si veda G.C. Romby, La nostalgia del romanico. I restauri della Basilica di S. Miniato al Monte nell’Ottocento, «De strata francigena», II, 2018, pp. 145-172. Un compendio dei restauri di più lungo periodo si trova in F. Gurrieri, L’architettura, in F. Gurrieri, L. Berti, C. Leonardi, La Basilica di San Miniato al Monte, Cassa di Risparmio di Firenze, Firenze 1988, pp. 15-182: 66-78, e ancora in F. Gurrieri, R. Manetti (a cura di), Dieci secoli per la Basilica di San Miniato al Monte, Polistampa, Firenze 2007.

214 G. Valeggia, Giuseppe Dolfi e la democrazia in Firenze negli anni 1859-1860, la Stella, Firenze 1913, pp. 147-149.

215 Atti dell’Assemblea Toscana ed altri documenti relativi alle sue deliberazioni del 16 e 20 agosto 1859, Stamperia governativa, Firenze 1859, p. 64.

216 La prima citazione si trova in F. Cerboni, Il cimitero di San Miniato al Monte, La Minerva, Firenze 1865, p. 11; quindi in Possidonio da Peretola, La nuova educazione, con note e commenti di prete Ulivo Beccaluga, Calasanziana, Firenze 1867, p. 138; e anche in C. da Prato, R. Villa del Poggio Imperiale oggi R. Istituto della SS. Annunziata. Storia e descrizioni, Seeber, Firenze 1895, p. 118.

217 G. Morolli, Gli “armonici innesti” della modernità. L’immagine di Firenze nell’Ottocento e l’invenzione storicistica di un’architettura medioevalumanistica, in Viaggio in Toscana, cit., pp. 199-235: 227-228.

218 «Il conte Pietro Masetti, che fece tingere a tre colori e deturpò la famosa basilica di S. Miniato» (cfr. Arrivo in Firenze lì 3 febbraio 1865 di Sua Maestà il Re Vittorio Emanuele II, s.n., [1865], p. 2).

219 E. Spalletti, Gli anni del Caffè Michelangelo (1848-1861), De Luca, Roma 1989, pp. 207-208. San Miniato diverrà anche luogo privilegiato per i macchiaioli (cfr. F. Dini, Abbati e i Macchiaioli a San Miniato, in G. Paolini (a cura di), San Miniato al Monte nella vicenda risorgimentale e nelle trasformazioni di Firenze capitale, RMPrint, Firenze 2020, pp. 132-144).

220 Commemorazione dei defunti a S. Miniato, «Gazzetta del popolo», 1862, 6 novembre, n. 304.

221 «Gazzetta del Popolo», 1865, n. 140, p. 3.

222 Nella inaugurazione del monumento di P. Thouar alla basilica di San Miniato, Galileiana, Firenze 1863.

223 E. Frullani, G. Gargani, Della Casa di Dante, relazione con documenti al Consiglio generale del Comune, Le Monnier, Firenze 1865, p. 13.

224 G. Frigyesi, L’Italia nel 1867. Storia politica e militare corredata di molti documenti editi ed inediti e di notizie speciali, Pellas, Firenze 1868, p. 460.

225 Cerboni, Il cimitero, cit., p. 7.

226 F.P.H.E. Breton, Ancienne Basilique et nouveau cimitière de San Miniato-al-Monte (près Florence), Rousseau-Leroy, Putois-Crette, Arras Paris 1866.

227 Chiese Italiane. La Basilica di San Miniato presso Firenze, «Il mondo illustrato. Giornale universale», XLV, 1861, pp. 299-302: 299.

228 Regolamento economico disciplinare per la necropoli a San Miniato al Monte approvato dalla R. Prefettura della Provincia di Firenze nel dì 18 gennaio 1865, Murate, Firenze 1865.

229 Atti del Consiglio Comunale di Firenze dell’anno 1869, Cellini, Firenze 1874, pp. 627-629.

230 Atti del Consiglio Comunale di Firenze dell’anno 1870, Cellini, Firenze 1875, p. 31.

231 Ivi, p. 32.

232 G.A. Alagna, La Sicilia e l’Italia, ossia esposizione del vero ed unico sistema finanziario, Fioretti, Firenze 1874, pp. VII-IX.

233 F. Finocchietti, Ricordo sulla vita dei deputati conservatori conte Piero Masetti e cav. Pietro Sermolli, Associazione, Firenze 1875.

234 P. Bigazzi, Giulio Masetti Dainelli, in Memorie funebri antiche e recenti, Seminario, Padova 1856, pp. 14-15.

235 F. Gurrieri, La Basilica di San Miniato nel progetto urbanistico del Poggi, in San Miniato al Monte nella vicenda risorgimentale, cit., pp. 1-12.

236 M. Cozzi, Le rampe dal Fiume alla Città giardino, in Id., Le rampe del Poggi. Storia e recupero, Mandragora, Firenze 2019, pp. 16-101: 66-70.

237 Il complesso ebbe fortuna anche nelle riviste per appassionati conoscitori ed eruditi, come testimonia l’interesse che Guido Carocci gli tributò nella rivista «Arte e Storia» e Pietro Franceschini nel «Nuovo Osservatore Fiorentino» (P. Franceschini, Il nuovo osservatore fiorentino, Coppini, Firenze 1885-1886, pp. 148-151, 157-159, 165-168, 173-175, 185-188). Anche singoli eventi, come la caduta dell’aquila di Calimala dalla sommità della facciata durante il terremoto del 1895, dettero occasione di studi e ricerche (cfr. É. Gerspach, L’aquila di Calimala a S. Miniato al Monte, «Archivio storico italiano», XVIII, 1896, pp. 119-120, per i danni a San Miniato cfr. E. Cioppi, 18 maggio 1895. Storia di un terremoto fiorentino, Ximeniano, Firenze 1995, pp. 61-62).

238 Cfr. E. Sestan, L’insegnamento della storia dal ’700 ad oggi, in Storia dell’Ateneo fiorentino. Contributi di studio, coord. L. Lotti, C. Leonardi, C. Ceccuti, Parretti, Firenze 1986, I, pp. 317-342: 324 sgg.; P. Marrassini, Una facoltà improduttiva: Lettere fra cultura e politica, in L’Università degli Studi di Firenze, 1924-2004, Olschki, Firenze 2006, I, pp. 49-164: 49-50.

239 Al conte Masetti fu più volte intimato, senza successo, il versamento della cospicua somma di 387.054,21 lire che deteneva quale amministratore della necropoli al 31 dicembre 1901 (cfr. ABSAF, f. 181, parere ‘Voto per verità’ dell’avv. Giovanni Brunetti diretto all’operaio conte Luigi Capponi il 26 marzo 1903). In altro parere si definisce quella di Pier Pompeo Masetti «una gestione d’affari» (ABSAF, f. 181, parere firmato dal senatore Giuseppe Manfredi, procuratore generale presso la Corte di Cassazione di Firenze, 21 giugno 1907).

240 G. Salvagnini, San Miniato: da fortezza a camposanto, in Id., Porte Sante. Il cimitero di San Miniato a Firenze, OpusLibri, Firenze 2001, pp. 7-13: 10.

241 Raccolta di atti stampati per ordine della Camera, XVII, Tipografia della Camera, Roma 1919, n. 607-A, p. 2.

242 ABSAF, filza 182, Verbale di adunanza 13 ottobre 1921.

243 ABSAF, filza 182, Verbale di adunanza 12 aprile 1931.

244 Si rinvia al contributo di Roberto Donghi nel presente volume.

245 ABSAF, filza 182, carte sciolte.